唐伯元故里仙門(mén)及“仙門(mén)先生”名號考

(字里行間的唐伯元 組編七)

章信哆

仙門(mén)村，《汕頭市地名志》（1995年出版）這樣解釋?zhuān)骸跋鄠魉谓B熙年間(公元 1190—1194 )福建莆田人遷此建村，因村境如仙景，進(jìn)入僅一門(mén)，故名”（第111頁(yè)）。當代像這種望文生義的解法實(shí)在不少。仙門(mén)村的指路石碑恐也如是。

仙門(mén)，山門(mén)也。其山名叫鳳山，一名仙山。山門(mén)不是一出入關(guān)隘，而指山里人家。村以山名，山以村名，所以叫山門(mén)村，居其間者則山門(mén)里人。康熙《澄海縣志*山川》云：“仙門(mén)山，去城北十五里仙門(mén)村，高六十丈，周二里，上有烽墩。”（本條在乾隆廿九年縣志相同. 雍正廣東通志潮州事輯澄海縣山川:“仙門(mén)山在城北三十里高六十六丈，周?chē)铩！背潜比镆堰^(guò)東隴河，有誤。)烽墩即軍事烽火臺。唐宋時(shí)期，這里與獅山、雙髻山（董坑山）、腳桶山為潮州海防前哨。名為山而偏于海隅，有明一代，海盜不止。明代唐伯元家族生活在這里，叫潮州府懷德鄉蘇灣都仙門(mén)村。由于行政區劃的嬗變更替原因，仙門(mén)村由原來(lái)的海陽(yáng)到饒平最后歸屬澄海，以致僅幾代人便發(fā)生并存在籍貫截然不同的改變。澄海縣設于1563年，縣治在澄城辟望村。之前，仙門(mén)村隸屬于饒平縣懷德鄉蘇灣都，縣治遠在光德鄉弦歌都下饒堡，今稱(chēng)下饒。饒平縣設于1477年，之前屬于海陽(yáng)縣，縣治與府治同在潮州城內。唐伯元生于嘉靖十九年（1540年），大抵有四代人，在這六十三年中經(jīng)歷了戶(hù)籍轉變。其變化之神速，像這種例子并不多見(jiàn)。唐伯元本人出生及鄉試中舉時(shí)隸屬饒平縣。成進(jìn)士通籍時(shí)變?yōu)槌魏？h。光緒《海陽(yáng)縣志》唐伯元傳末有附言稱(chēng)，唐伯元子孫移居海陽(yáng)。如此，上至伯元先曾祖，后至與伯元子孫均占籍海陽(yáng)縣。所以海陽(yáng)、饒平、澄海縣的縣志都把唐伯元列入地方人物。

蘇灣都仙門(mén)村今名澄海區溪南鎮。仙門(mén)村在溪南屬于小村。主要姓氏是朱姓和唐姓。村內有許厝巷，以許姓命名，但今村中己無(wú)許姓居民。另有陳姓，據村民介紹僅一、二家庭。朱唐二姓便成為仙門(mén)村的主構。朱姓居于村北，唐姓居于村南。均有祠堂，而朱氏素榕公祠，為今天可見(jiàn)一村規模最大保存完好的清末民初建筑，門(mén)樓肚有本地南洋渡亭村“渡亭耕夫"蔡心儂墨竹圖刻。 本地朱姓自認大儒朱熹后裔。湊巧的是，南宋淳熙年間曾發(fā)生了朱熹跟唐仲友二位時(shí)代大儒的著(zhù)名公案。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他遠紹孔、孟以來(lái)傳統儒家思想。唐仲友（1136—1188年）倡導“經(jīng)世致用”之學(xué)獨樹(shù)一幟，由于與朱熹學(xué)術(shù)有異,受到排斥。既是官妓又是一代才女嚴蕊，卷入其中，鬧得整個(gè)官場(chǎng)沸沸揚揚，時(shí)至今日，仍可見(jiàn)研究者樂(lè )此不疲。明代唐伯元為了維護朱熹以來(lái)的所謂正統儒學(xué)，抵誣王陽(yáng)明的新學(xué)，被皇帝貶謫海州通判，無(wú)法申張自己的觀(guān)點(diǎn)，受此挫折郁郁寡歡。可謂之成也蕭何敗也蕭何。然于仙門(mén)，六七百年來(lái)朱唐睦鄰相安，也一大美談矣。

乾隆《澄海縣志》、嘉慶二十年《澄海縣志》載唐伯元園第時(shí)有伯元別業(yè)“府第”、手植的荔枝樹(shù)，有山門(mén)位置等資料：

“唐吏部伯元第：在仙門(mén)鄉鳳山麓。南河（蓮陽(yáng)河）右環(huán)，蓮峰（蓮花山）左峙。旁為別業(yè)，有桂一株，因名浴桂軒。又有荔枝樹(shù)大數十圍而干僅及拱（遭兵寇所伐，復萌——原注），香味絕佳，名金粟種，相傳為伯元手植，后移居府城，園第俱廢。桂樹(shù)、荔枝猶發(fā)舊枝焉。”

據仙門(mén)唐氏族人回憶，唐氏草創(chuàng )的地方，具體在今址東南，即山的南麓，原來(lái)澄海縣果林場(chǎng)荔枝園一帶，幾代人之后才另?yè)翊私裰罚?a href='/mingshan32/' target=_blank>名山門(mén)里。村南有個(gè)地方襲用舊名“港尾”。說(shuō)明這里古代屬于沿海港口的一部分。當代惟知大娘崗有鳳嶺,稱(chēng)古港，不知仙門(mén)有鳳山,然仙門(mén)在鳳嶺港之前。港尾，或即消失的獅山港（仙市港——舊稱(chēng)新市）一端。自新市至仙門(mén)，沿線(xiàn)經(jīng)埭頭獅山、梅圃龜山，過(guò)唐隴（地高曰隴）達仙門(mén)鳳山。自北宋開(kāi)鑿山尾溪之后，由北而南，形成前海后溪，開(kāi)啟潮州漕運盛世，成為天然泊渚。這里有種植荔枝的歷史，山門(mén)里還是澄海縣唯一的果林場(chǎng)所在地。果林場(chǎng)己改他用，但這里至今遍種荔枝，在未引進(jìn)外地果之前，仙門(mén)里荔枝以老叢核小甜脆聞名遐邇。

仙門(mén)村唐氏，郡望晉陽(yáng)。據相關(guān)資料稱(chēng)，明洪武初，唐氏文端公及其弟龍川祖，從福建漳州入潮州。文端祖創(chuàng )居仙門(mén)村，生遠公。遠公長(cháng)子梅仙仍居仙門(mén)，次子慶云分居于仙門(mén)北面，今唐隴村所在，唐隴村北也有一規模恢宏的“唐氏家廟。”仙門(mén)村因伯元之故而相對比較知名。

先賢唐伯元之資料日臻詳備。關(guān)于伯元父親的大名，現在存在單字名與雙字名的書(shū)證記錄，因屬特殊人物，與先賢有關(guān)，弄清楚了助，不但可以糾正既往的一些錯誤認識，更有助于弘揚先賢文化。

明胡直撰《衡廬精舍藏稿》卷二十二直有《仙門(mén)先生小傳》，由郭子章刻于萬(wàn)歷十二年（1584年）。胡直（1517-1585）字正甫，號廬山，明朝江西江西省泰和縣人。當過(guò)廣東按察使、福建按察使。潮州知府郭子章，號青螺，歷史上的破案專(zhuān)家，是胡直門(mén)生，也是泰和縣人，年齡小唐伯元三歲，與唐伯元有一面之交。伯元曾為泰和縣令。種種關(guān)系，胡直為伯元父親撰了傳記，時(shí)夫婦健在，年齡都過(guò)七十。《仙門(mén)先生小傳》，是今所見(jiàn)最早最為詳盡、其實(shí)非常長(cháng)的一篇傳記。稱(chēng)伯元父親性好施予，有田四、五畝，“其姻戚待先生舉火者，至四五家，嫁娶其女男者六七人，而先生不歆其德，人亦竟忘德之。”受接濟的姻親如此之多，豈四、五畝能夠解決的？而接受接濟的這些人，卻不懂得感恩，這是為什么呢？伯元祖父介庵翁生日，設宴招待很多客人，這些客人大多為伯元父親的學(xué)生，排場(chǎng)不遜縉紳家。根據這些記述，可知仙門(mén)先生不止不愁衣食，可以說(shuō)是相當的寬裕了。現代的有些文章，猶其故事文字，都將伯元父親說(shuō)成一介貧農，非常寒磣，伯元自小要幫家里干農活。故事不是歷史，只是不完全忠實(shí)于歷史，但也不能完全背離實(shí)際。《傳》寫(xiě)作于唐伯元官南京戶(hù)部員外郎時(shí)，刊于唐伯元貶海州任判官前后，是有關(guān)伯元父母事跡的唯一記錄。文中念及伯元父親時(shí)記為“先生姓唐，名某，字某，潮之澄海縣人也。”完全諱其名，諱其字，故無(wú)以資考。別有一得者，從中獲知伯元父親號仙峰及仙門(mén)先生之由來(lái)。

伯元父親年輕時(shí)讀書(shū),為了應付科舉考試十分努力,然屢試不中,曾振振有詞地說(shuō),我何必死抱著(zhù)一本呆板的經(jīng)書(shū)而困守科場(chǎng)時(shí)文,到頭來(lái)還要聽(tīng)憑當局稱(chēng)評估價(jià)，給一官半職。”于是放棄舉業(yè)，邊耕地，邊精心讀書(shū)。“精讀六經(jīng)，博觀(guān)群書(shū)，下逮稗官小說(shuō)，靡不窺治。”后來(lái)開(kāi)館講學(xué)，不設門(mén)檻，不問(wèn)貧賤，得到一個(gè)學(xué)識豐富，品德高尚的昆山人王學(xué)諭的推介，從學(xué)的人聚然增加了很多。鄭令尹聞其名，對伯元父親非常相敬。聽(tīng)說(shuō)伯元父親家在仙門(mén)村，見(jiàn)面便稱(chēng)以仙門(mén)先生。伯元父親不敢以此自居，一再解釋?zhuān)嵈笕巳韵壬跋壬螅缓弥t稱(chēng)自已是“仙峰再傳門(mén)人”，并以仙峰為號，于是人咸稱(chēng)仙門(mén)先生。——仙峰與仙門(mén)先生即出于此。郭惟賢所撰伯元墓志銘有“父仙峰公”句，比此文后幾十年。

令尹，代指知州。古文注釋有“諸州之卿，唯楚稱(chēng)令尹，其余國稱(chēng)相也。”鄭令尹其人，文中在前面猶提到：“鄉先達鄭令尹，”即指揭陽(yáng)地都人鄭旻，嘉靖二十五年（1546）舉人，三十五年（1556）登進(jìn)士。萬(wàn)歷四年（1576），鄭旻任貴州布政使時(shí)，因積勞成疾，卒于官，年59歲。貴州百姓感其德，祀于名宦祠，也是一位潮籍先賢。伯元少時(shí)跟隨父親在教館，認識了這位鄭令尹，深得夸贊。后來(lái)鄭令尹逝世，遵從父親的安排，跟隨鄭令尹之子到各地游學(xué)，以明相報。

前文所說(shuō)伯元父親存在單字名與雙字名的書(shū)證記錄，是指：地方習稱(chēng)“天萌”，其他如現代人寫(xiě)的零散文章，也有寫(xiě)作“天萌”。這是屬于雙字名。但目前有二部堪稱(chēng)最有參考價(jià)值的書(shū)籍，點(diǎn)校本:鄭煥隆先生《周光鎬詩(shī)文選注》，和由紀念館增輯刊印的《醉經(jīng)樓集》,是今天最好的版本和學(xué)習研究資料，其中為伯元撰的《行狀》和《墓志銘》，伯元父親名字，都作單字名“天”。周都督《明奉政大夫吏部文選司郎中曙臺唐公行狀》斷為“父天，蔭封南京戶(hù)部郎中。”同文在《醉經(jīng)樓集》之點(diǎn)校也作如是斷。同書(shū)郭維賢《明奉政大夫吏部文選司郎中曙臺唐公墓志銘》斷為“父仙峰公天，蔭以仁卿，累封南京戶(hù)部郎中。”于是有了單字名和雙字名二種不同稱(chēng)謂。

本地方志是查閱本地人物的最好資料。澄海有康熙、雍正、乾隆丶嘉慶諸舊志(明王嘉忠版亡佚)。但舊志原文沒(méi)有標點(diǎn)，很難區別。更無(wú)法拿來(lái)跟點(diǎn)校本《醉經(jīng)樓集》和《周光鎬詩(shī)文送注》比對。孰是孰非，還有一個(gè)方法，可以從舊志封贈門(mén)入手。正式出版的文獻類(lèi)書(shū)籍，原文或即“天蔭”，而點(diǎn)校者把“天”和“蔭”離間開(kāi)來(lái)，這樣點(diǎn)校是有原因的，受到“蔭封贈”的影響，有很大的可能。蔭封贈，指官員致仕之后，可為在世的直系親屬敘封官爵，為在世或已死的直系親屬封贈官爵。伯元守本官致仕，即退休時(shí)以官蔭補親屬，自已不升轉官資官階。循此思路，從康熙二十五年王岱修《澄海縣志》、乾隆廿九年《澄海縣志》“封贈”條下均查到記載。“唐天蔭，以子伯元贈戶(hù)部郎中。”由是知點(diǎn)校本存在錯斷，當以縣志為是。

仙門(mén)先生傳。

仙門(mén)先生始業(yè)舉輒工登等竟弗售乃改業(yè)奮曰吾豈復挾一經(jīng)捐大旨鐫墨義求有司提衡哉乃精讀六經(jīng)博觀(guān)羣書(shū)下逮稗官小說(shuō)靡不窺治一帙則究骫骳是非善敗若擊目指掌乃釋以是作為文章無(wú)不當是非善敗者曰吾不為欵言矣。讀史至盛帝喆臣，事踔絶者，輒作為傳贊，以詔于其子伯元仁卿者曰是當仿是不當仿有王學(xué)諭者崑山人博物君子也一見(jiàn)大相引重至是而先生門(mén)徒履屩不啻百矣先生教人授經(jīng)先行曰吾貴實(shí)不貴華始先生弱冠居約邑人弗知也鄉先達鄭令尹獨敬禮曰是吾老友竟後禮不輟嘉靖乙卯仁卿年十五侍先生館饒鄭令尹相見(jiàn)異之慰喜賦詩(shī)期許不淺鮮衆乃知鄭令尹有遠監云仙門(mén)者先生故里名也鄭令尹見(jiàn)輒呼仙門(mén)先生先生讓弗居則稱(chēng)仙峯從門(mén)人號也鄭令尹沒(méi)先生乃勅仁卿從其子游以明相報既去鄭令尹踰十霜語(yǔ)及未嘗不追慕嗟咨也先生治家恥纎然性勤約歲督耕獲輒稍贏(yíng)而性最好施予其姻戚待先生舉火者至四五家嫁娶其女男者六七人而先生不歆其德人亦竟忘德之然先生猶多量出而配某孺人喜施益甚常時(shí)不較有無(wú)不設猜疑叩輒倒囊故閭左右感誦孺人澤彌殷也孺人初歸時(shí)見(jiàn)田不五畝數匱輒解釵簪資先生游學(xué)既稍贏(yíng)先生為父介庵翁上夀致客奉觴匜祝者不後縉紳家然其間多門(mén)下士覘知者曰孺人助不尠哉生平薄視榮利忘情得失鄉人或以貴富詡也領(lǐng)之兢是與非也必立解之世珍膏壤巍甍綺服玉饌瓊榭仙葩姣童駿驃之以相聞也未嘗口之而獨嗜唫詠又喜閑其賦詩(shī)有求閑未得之慨人謂有淵明風(fēng)既晚益任悃愊極其致則芚愚之為之左右也恬漠之為之酣飫也寥廓之為之行廬日月之為之燭照也羅浮潮海之為之琴瑟煙云泉石之為之角觝意未厭也蓋其於世夐矣仁卿既長(cháng)領(lǐng)鄉書(shū)浸知問(wèn)學(xué)則獨勅曰學(xué)在實(shí)其辨在義利毋若近學(xué)者荏苒恣世譏耳其它與仁卿語(yǔ)者至多世咸莫得知仁卿自敘生平無(wú)外師父即師耳萬(wàn)歷甲戌仁卿第進(jìn)士令泰和禔身刻亷政教純用仁禮蔚為時(shí)冠而世莫不頌先生為教者豫且弘也已卯三年政成天子下玉書(shū)褒封如子官母為太孺人適先生暨太孺人偕年七?人稱(chēng)異數云先生姓唐名某字某潮之澄海縣人也胡子曰古抱珍之士逃棄塵鞅娛情泉石彼其於世豈崖然絶耶抑無(wú)所希而尚有貽耶今夫海人知其瀇瀁無(wú)端涯也而不知出於河河之先又胎於星宿海其貽者遠也黃石鹿門(mén)始不欲以名姓落人耳然亟求子房孔明而授以其道者何哉彼其抱而珍者固可以立濟天下之具也故其所貽于當時(shí)之天下若響應然彼豈它有慕哉然彼挈所抱以貽人亦豈必人人授之茍得一人焉吾事畢矣甚哉一人之難遇也昔之遇于四方或遇于鄉遇于家總之皆以立濟當時(shí)之天下者雖然遇于家者則唯古賢其他鮮聞今仙門(mén)先生與仁卿令君蓋庶幾哉蓋庶幾哉

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