20世紀80年代，在與西方文化地理學的交流中，中國文化地理學逐漸復(fù)興。與之相較，中國歷史文化地理此時已步入學術(shù)正規(guī)。代表性的著作有兩部，其一是1986年出版的周振鶴先生與游汝杰先生合著的《方言與中國文化》；其二是盧云先生在1988年寫就，1991年由陜西人民出版社出版的《漢晉文化地理》。在文化地理研究中，語言和宗教是兩個最重要的文化要素。但在中國，由于民眾宗教觀念淡漠，政治對宗教的強勢控制，無論佛教還是道教，區(qū)域差異并不顯著，故語言研究就顯得頗為重要。正如薩皮爾―沃爾夫假設(shè)(The Sapir-Whorf hypothesis)所論，世界是通過由語言產(chǎn)生的概念而得到過濾的，而且對于特殊語言慣常的、規(guī)則化的使用，產(chǎn)生了具有文化特定性的習慣化的思維模式。所以選擇語言來研究中國文化地理，實際上是切中了中國文化研究的關(guān)鍵?！斗窖耘c中國文化》主要解決了兩個問題，一是漢語方言地理格局形成的歷史文化背景，二是方言所折射出來的文化現(xiàn)象。第一個問題是一個純粹的語言地理學問題，作者主要通過“移民與方言”、“方言地理與人文地理”和“歷史方言地理的擬測及其文化背景”三個專題來論證。作者把移民史和歷史政區(qū)地理的研究方法引入到方言地理研究中，解決了許多重要語言地理問題，例如我國七大方言的淵源關(guān)系和地理格局，正是借助了移民史這一有力工具，才得以很好地解決。進入20世紀90年代，學界開始著手以省區(qū)為范圍的區(qū)域性歷史文化地理研究。這樣做的意義在于：“一是，從現(xiàn)在還不很成熟的文化地理理論來看，一個行政區(qū)就是一個機能文化區(qū)，因為行政機能的作用，使得一個行政區(qū)有同一化的文化基礎(chǔ)，而且有的省區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)基能文化與形式文化區(qū)重合的現(xiàn)象。二是，行政區(qū)有明確的邊界，便于將研究限制在確定的范圍內(nèi)。”這樣的研究取向也與東、西方史學界自20世紀70年代重視中國區(qū)域社會研究的學術(shù)理路相一致。 有司徒尚紀的《廣東文化地理》、張偉然的《湖南文化地理研究》、周振鶴的《中國歷史文化區(qū)域研究》、藍勇的《西南歷史文化地理》、張曉虹的《文化區(qū)域的分異與整合》、劉影的《皇權(quán)旁的山西》和朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷：浙江民間信仰研究》等。

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