長(cháng)城是古代中國在不同時(shí)期為抵御塞北游牧民族侵襲而修筑的大規模的軍事防御工程，是世界上修建時(shí)間最長(cháng)、工程量最大的一項古代防御體系。自公元前7-8世紀開(kāi)始，延續不斷修筑2000多年。分布于中國北部和中部的廣大土地上，總計長(cháng)度達2萬(wàn)多千米。世界文化遺產(chǎn)長(cháng)城的介紹長(cháng)城是由城墻、敵樓、關(guān)城、墩堡、營(yíng)城、衛所、鎮城烽火臺等多種防御工事組成的完整的防御工程體系。長(cháng)城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陜西、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等。其中明代修建的長(cháng)城東起遼寧省丹東市的虎山，西至內陸甘肅省的嘉峪關(guān)。

世界文化遺產(chǎn)論文 世界文化

　　世界文化遺產(chǎn)論文
　　以世界文化遺產(chǎn)——武當山為研究對象，對其特色旅游資源的構成及特點(diǎn)進(jìn)行了分析，利于今后本地旅游資
　　源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用和保護。
　　關(guān)鍵詞 武當山 世界文化遺產(chǎn) 特色旅游資源道教
　　1 引言
　　旅游資源是—個(gè)國家或地區旅游業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當地旅游資源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。
　　武當山位于湖北省十堰市，是我國著(zhù)名的道教名山，國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當山歷史悠久，文化源遠流長(cháng)，旅游資源豐富，武當山旅游資源開(kāi)發(fā)是湖北省和十堰地區旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，備受社會(huì )各界關(guān)注。迄今為止，海內外學(xué)者已從多角度對武當山進(jìn)行過(guò)研究：如王光德、楊立志(1993)對武當道教淵源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當道教音樂(lè )的研究；及其他一些學(xué)者對武當建筑、歷史等方面進(jìn)行的專(zhuān)題性研究。從特色旅游資源角度進(jìn)行的研究尚不多見(jiàn)，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對武當山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對武當山人文旅游資源的分析中有所涉及。
　　特色旅游資源是指在自然界、人類(lèi)社會(huì )中，凡壟斷性、典型性、特異性、區域性等特征突出，能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據上述特性，嘗試對武當山特色旅游資源進(jìn)行分析和歸納。
　　2 獨樹(shù)一幟的道教文化——武當山最重要的特色旅游資源
　　2．1武當山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁(yè)
　　道教是我國土生土長(cháng)的宗教，“中國的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著(zhù)重要的作用。武當山道教是中國道教的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統治者的捧持和推崇，明朝時(shí)達到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮打岳而祀超百代”。武當山成為專(zhuān)為朝廷祈福禳災的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場(chǎng)和全國的道教活動(dòng)中心，影響深遠，在中國道教史上寫(xiě)下了輝煌的篇章。
　　2.2武當山道教建筑——中國古代建筑史的奇跡
　　武當山道教建筑群，是中國現存規模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；
　　規模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當，北修故宮”大興土木，先后動(dòng)用了30萬(wàn)工匠，歷時(shí)12年來(lái)修建武當宮觀(guān)，建成9宮，9觀(guān)，36庵堂、73巖廟的大規模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統治的
　　重要場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)后來(lái)的不斷擴展，武當山共達到2萬(wàn)多間廟宇，總占地面積160萬(wàn)平方米，超過(guò)故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。
　　選址獨特，布局巧妙。武當山建筑選址融合“陰陽(yáng)典術(shù)”的道家思想、中國古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話(huà)，并嚴格按照政權和神權相結合的意圖營(yíng)建。布局方面，武當山整個(gè)建筑群依山就勢，處處結
　　合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設時(shí)最大限度地保留了山體的原始風(fēng)貌。
　　武當建筑群的中心位于天柱峰頂的金殿，處于全山各懸崖絕壁的八大宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周?chē)嫶蠼ㄖ号c群山和諧地融為一體，完美地體現了“天人合一”的道教理念。
　　總體規劃嚴密，建筑技藝高超，工藝精湛。規模宏大的武當建筑群采取了皇家建筑法式，統一設計布局，其總體規劃十分嚴密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達到了很高的成就，體現出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達相當高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉身殿”等也都
　　體現出古代建筑技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。武當道教建筑被喻為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見(jiàn)，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無(wú)”(見(jiàn)明代張開(kāi)東《大岳賦并序》)。1982年國務(wù)院公布武當山為全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，稱(chēng)武當山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現了“仙山瓊閣的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
　　2.3名揚四海、自成一派的武當武術(shù)
　　武當武術(shù)是中國武術(shù)中最重要流派之一，由武當山著(zhù)名的道士張三豐創(chuàng )建，素有“北崇少林，南尊武當”的說(shuō)法。武當武術(shù)自成一派，被稱(chēng)為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，
　　以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內家功”。武當武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。武當功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國際上也頗有影響，如今武當拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛(ài)。
　　2.4仙樂(lè )神韻——武當道教音樂(lè )
　　武當道教音樂(lè )又稱(chēng)武當道樂(lè )，是中國道教音樂(lè )文化的重要組成部分。道樂(lè )是道士們念經(jīng)和進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂(lè )內涵極為豐富：雖屬地方道樂(lè )，但卻有著(zhù)宮廷音樂(lè )的莊嚴典雅；一方面難襲了遠古巫觀(guān)樂(lè )舞傳統及先秦的民俗祭神音樂(lè )，另一方面又吸納了大量地方民間音樂(lè )元素；除本地外，周邊地域的音樂(lè )也對其產(chǎn)生著(zhù)影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”；
　　既有長(cháng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng )新的道樂(lè )，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛樂(lè )和儒樂(lè )旋律的道教音樂(lè )，被稱(chēng)為武當仙樂(lè )神韻，武當韻，悅耳動(dòng)聽(tīng)，它是武當山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。
　　3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當山不容忽視的特色旅游資源
　　武當山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當山的自然景觀(guān)也毫不遜色。自古以來(lái)武當山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著(zhù)無(wú)數的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認為“玄岳出五岳上”，這里還有著(zhù)“頂鎮乾坤舉世無(wú)雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著(zhù)名的自然景觀(guān)為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長(cháng)流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周?chē)衅呤骞傲ⅲ臐经h(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬(wàn)山來(lái)朝”奇觀(guān)。聯(lián)合國赴武當山專(zhuān)家考察組官員們也盛贊武當山美麗的自然風(fēng)貌，武當山自然景觀(guān)有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺”等之稱(chēng)，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。
　　豐富的歷史文化遺存——武當山珍貴的特色旅游資源
　　武當山地區歷史悠久，蘊藏著(zhù)豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動(dòng)物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類(lèi)祖先的棲息地之一，中國文明的重要發(fā)源地。武當山地區曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來(lái)歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽(yù)。
　　5豐富的藥用植物資源——武當山極具開(kāi)發(fā)價(jià)值的特色旅游資源
　　武當山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國現存野生藥材最集中的區域之一，初步確定武當山現有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò )繹不絕。明代著(zhù)名醫學(xué)家李時(shí)珍，長(cháng)期在武當采藥，據統計《本草綱目》中有400余種藥材取自武當山。俗話(huà)說(shuō)“十道九醫”，道教素有重視醫藥學(xué)研究的傳統，結合其博大精深的道教養生文化，與現代旅游開(kāi)發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無(wú)疑是武當山極具開(kāi)發(fā)價(jià)值的特色旅游資源。
　　6多彩的民俗文化——武當山極具開(kāi)發(fā)潛力的特色旅游資源
　　武當山地區深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當信仰民俗、大法會(huì )、羅天大醮、進(jìn)香、齋膳禁忌等習俗；如三月三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節日民俗。這里還留存著(zhù)許多歷代高道、帝王將相、社會(huì )名人等與武當山的傳說(shuō)故事，如著(zhù)名的“鐵杵磨針”、“ 太子讀書(shū)”等，以及大量描繪武當山的詩(shī)詞、歌、賦、游記、小說(shuō)等文學(xué)資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當等事件，均直接導致部分宮廷民俗文化與來(lái)自全國不同源流的民俗文化同聚于武當，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦
　　暮楚”之地，黃河文化與長(cháng)江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當民俗文化還表現出來(lái)源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著(zhù)特點(diǎn)。
　　7 結論
　　特色是旅游業(yè)的生命，特色旅游資源是旅游業(yè)得以發(fā)展的基礎，是旅游開(kāi)發(fā)的重要依據。世界文化遺產(chǎn)地武當山的特色旅游資源內涵豐富，特異性突出，除卻傳統的道教文化資源外，本地的自然風(fēng)光、民俗文化等旅游資源特色也十分鮮明，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值。對武當山特色旅游資源的認識，對今后本地旅游資源的進(jìn)一步合理開(kāi)發(fā)利用和旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的現實(shí)意義：只有充分認識武當山旅游資源的特色及內涵，才能更好地在進(jìn)—步的旅游開(kāi)發(fā)中挖掘特色，發(fā)揮特色，使其更好地為旅游業(yè)服務(wù)，也才能在旅游資源保護中做到針對性強、有實(shí)效的保護。

從物質(zhì)文化論述中國歷史文化對東方世界文化的 世界文化

中國歷史的物質(zhì)文化，就是始終堅持以農耕為主體，輔以畜牧、工商、漁獵、采集等方式，所以，中國歷史又是中國農業(yè)發(fā)展的歷史。

農耕文明最大的特色就是自給自足，自力更生，艱苦奮斗，這是一種相對和平的獲取物質(zhì)財富的方式，農業(yè)生產(chǎn)依托植物，植物象征著(zhù)希望，所以，中國的農民們從來(lái)不缺少希望，只要有土地，興修水利，辛勤勞作，“戰勝”自然就成為了可能。

正因為中國人在長(cháng)期和自然斗爭中經(jīng)驗豐富，也減弱了中國人對于神靈的崇拜，與其崇拜神靈，還不如感恩祖先，是祖先給了自己生命，有了生命才有創(chuàng )造價(jià)值的可能，所以，中國人的“孝文化”客觀(guān)上說(shuō)就是物質(zhì)文化的外延。

農業(yè)生產(chǎn)對于東方世界的意義，不言而喻，東方世界大概是地球上最適合種植農作物的地區，中國依靠農業(yè)生產(chǎn)鶴立雞群的日子，盡在眼前，既然中國人能夠依靠農業(yè)生產(chǎn)雄踞東方，為什么其他國家不能依靠農業(yè)腰纏萬(wàn)貫呢？

制度文化，唯有權力穩固，方可保天下安寧

中國歷史的制度是維護皇權為基礎，然后是保障官僚利益，最后才是老百姓的利益。制度文化建設，離不開(kāi)法家，談到法家，商鞅又不得不提，正因為商鞅變法，秦國國力大增，軍隊戰無(wú)不勝，秦國問(wèn)鼎中原，統一天下。

可是，法律是死的，人是活的，用死的管活的，少了變通，難免無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，秦的滅亡，不是法律的滅亡，而是開(kāi)始，從弱秦到秦朝，制度的能力已經(jīng)顯現，特別是在人力鞭長(cháng)莫及的時(shí)間和地點(diǎn)，管制效果尤其明顯，所以，以后的統治階級思考的問(wèn)題，就是如何在法律中摻雜人情，使之適合多數人的生存和發(fā)展。

精神文化，給老百姓畫(huà)大餅，削減老百姓的戾氣，將矛盾轉移給未來(lái)

單單憑借制度來(lái)穩固統治，一只腳走路，時(shí)間久了，特別是物質(zhì)生活富裕以后，新的矛盾就會(huì )產(chǎn)生，解決這種矛盾有兩種方法，一是加重稅負，讓老百姓沒(méi)有多余的時(shí)間和精力胡思亂想，第二就是畫(huà)大餅，削減老百姓的戾氣，轉移矛盾，加重稅負的伎倆一戳即破，要想做得神不知鬼不覺(jué)，幾無(wú)可能，此時(shí)，加碼于精神文化非常必要。

中國歷史的精神文化是儒家文化為內核，以道家作輔助，再吸取其他學(xué)派的長(cháng)處，構成的一個(gè)體系。儒家畫(huà)大餅的能力一流，仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)浞秶螅x之廣，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，飛鳥(niǎo)飛得再高，也飛不出青天，游魚(yú)游得再快，也逃不出大海。即便有人有幸到達了邊界，邊界之外，還有未來(lái)，大同世界，環(huán)球同此涼熱！

中國古代物質(zhì)文化的發(fā)展歷程？

中國的傳統文化的發(fā)展歷程答案是，上古時(shí)期，原始觀(guān)念文化；殷商西周時(shí)期，文化從神本走向人本，周人的文化維新；春秋戰國時(shí)期，諸子百家興起的原因及其學(xué)派? ??征；秦漢時(shí)期重點(diǎn)是文化的統一和宏闊的文化精神、輝煌的文化成就還有很多的傳統文化在這里不一一說(shuō)出來(lái)了。

中華文化物質(zhì)層面的內容？

一是物質(zhì)文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。

二是制度文化層，由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中建立的各種社會(huì )規范構成。包括社會(huì )經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。

三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。

四是心態(tài)文化層，由人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐和意識活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(cháng)期蘊育而形成的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。