導(dǎo)讀：佛教的文化意義和旅游價值 佛教文化對旅游業(yè)的影響 1. 佛教文化對旅游業(yè)的影響 2. 佛教文化與旅游的關(guān)系 3. 佛教文化的發(fā)展 4. 佛教文化對中國文化的影響 5. 佛教對我國文化的影響 6. 佛學(xué)文化對中國文化的影響 7. 佛教文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 8. 論佛教文化與旅游

1. 佛教文化對旅游業(yè)的影響

說起這件事不得不說這也是山西人的一種感恩之情，為什么呢？

由於近些年來隨著開革開放的大力發(fā)展，江浙滬一帶的經(jīng)濟(jì)首先在全國經(jīng)濟(jì)騰飛，先富了起來，再加上旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展使得他們走出家門，五臺山成為他們首選的夏日旅游首選打卡地，這是因為在領(lǐng)略佛教文化的同時，清涼勝境的休爽使他們避暑休假的絕佳首選，越來越多的江浙滬游客來到五臺山，參觀朝圣的同時慷慨解囊大力贊助捐助五臺山的建設(shè)，為五臺山的發(fā)展提供很多經(jīng)濟(jì)上的幫助，好客的山西人為了表達(dá)對他們的善舉幫助，以免除門費的方式感恩報達(dá)。不得不說這是山西人對江浙滬人民的深情厚誼。

2. 佛教文化與旅游的關(guān)系

1、麗江 古樸幽雅、自然、富有民族特點和地方特色的高原水鄉(xiāng)麗江古城,風(fēng)景宜人的萬里長江第一灣,幽雅俊秀的玉泉公園,以及被喻為“云嶺第一枝”、“環(huán)球第一樹”的萬朵山茶等景色,組成了一幅優(yōu)美的自然畫卷.旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風(fēng)情”為主要代表.

2、三亞 三亞匯集了陽光、海水、沙灘、氣候、森林、動物、溫泉、巖洞、田園、風(fēng)情10大風(fēng)景資源和豐富的歷史文化資源,是中國熱帶海濱風(fēng)景旅游資源密集的地區(qū).在南山佛教文化旅游區(qū),有以生態(tài)和佛教文化為主題的雕塑精品;在天涯海角游覽區(qū),有伴著不息濤聲的歷史名人雕塑群;鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑,在訴說＂鹿回頭＂美麗的愛情故事;亞龍灣中心廣場,一座榮獲了國家建筑“魯班獎”的現(xiàn)代園林廣場及雕塑群,將把您帶回久遠(yuǎn)的歷史.一切的一切讓您目不暇接.

3、黃山 黃山與黃河、長江、長城齊名,成為中華民族的又一象征.它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世.她是中國十大風(fēng)景名勝中唯一的山岳風(fēng)景區(qū),作為中國山之代表,黃山集中國名山之大成,自古就有“五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳”的說法.黃山還兼有“天然動物園和天下植物園”之稱.黃山正以它雄奇的容貌迎接著四海賓客.

4、九寨溝 人們說,如果世界上真有仙境,那肯定就是九寨溝.這是一個佳景薈萃、神奇莫測的曠世勝地;是一個不見纖塵、自然純凈的“童話世界”.“黃山歸來不看山,九寨溝歸來不看水”,水是九寨溝的精靈,湖、泉、瀑、灘連綴一體,飛動與靜謐結(jié)合,剛烈與溫柔相濟(jì),不愧為“中華水景之王”.

5、桂林山水 素有山水甲天下的桂林,是我們祖國的一顆璀璨明珠,她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地.“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風(fēng)光

3. 佛教文化的發(fā)展

　佛陀之教法，經(jīng)僧眾及阿育王、迦膩色迦王等護(hù)法者之大力宣揚，漸及全印度，并擴(kuò)展至其他區(qū)域；向南傳至錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地，稱為南傳佛教，以巴利語結(jié)集佛典，側(cè)重自我徹悟；向北經(jīng)中亞諸國傳至我國、韓國、日本等地，稱為北傳佛教，依準(zhǔn)由梵語轉(zhuǎn)譯之漢語佛典為主，強(qiáng)調(diào)自度度人。惟佛教傳入我國之確實年代，至今尚無定論。傳統(tǒng)上則相信系于東漢明帝永平年間（58～75 ）傳入，如牟子理惑論、四十二章經(jīng)序等皆載有當(dāng)時佛教入傳之事。　　茲略舉佛教入傳之傳說如下：(一)謂海內(nèi)經(jīng)、山海經(jīng)所載三皇五帝時之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子嘗言西方有圣人，此圣人即指佛陀，故謂佛教于先秦時代已傳入；更有竄改周穆王篇，而謂西周穆王時佛教已傳入。(三)漢法本內(nèi)傳、周書異記，均謂佛法于周代已傳入。(四)歷代三寶紀(jì)卷一載，周代已于各地建立阿育王佛塔 ，然佛塔與經(jīng)典皆為秦始皇所毀；又謂秦始皇四年（243 B.C.），西域沙門釋利房等十八人攜佛典入華。(五)北齊魏收所撰之魏書卷一一四釋老志載，漢武帝元狩二年（121 B.C. ）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置于甘泉宮；或謂此金人即佛像，亦即佛教東傳之證據(jù)。然史記卷一一○匈奴列傳、漢書卷五十五霍去病傳等，僅言及得金人之事，并未言及佛教，此金人或為西域之天神。(六)釋老志又載，張騫出使西域歸國后，謂大夏之鄰有身毒國，嘗聞浮屠之教；然史記卷一二三大宛列傳、漢書卷六張騫傳等，雖言及身毒國，卻無浮屠之記載。(七)劉宋宗炳所撰之明佛論載，東方朔嘗與漢武帝論對劫燒說，此為漢代接觸佛教之據(jù)。(八)明佛論又載，劉向所撰之列仙傳中，有七十四人為佛經(jīng)中之人物；然列仙傳之真?zhèn)我褜倏梢?，更遑論其?nèi)容。　　以上諸種傳說雖難以與史實相符，然由其內(nèi)容及所列之時間可推知，佛教傳入我國時，或許未及時受到重視，以致未留下詳盡之記錄。又佛教為外來宗教，在其教團(tuán)逐漸擴(kuò)展之時，勢必與道教，甚至儒家學(xué)派爭衡，或為提高佛教之權(quán)威性而逐步上溯其東傳之年代?！　≈劣谝话闼姓J(rèn)之說法，則有三種：(一)后漢書卷七十二楚王英傳、卷一一八西域傳，及后漢紀(jì)卷十等載，東漢明帝夜夢金人，太史傅毅以為或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦葉摩騰、竺法蘭二人。歸至洛陽，明帝建白馬寺，梵僧即于此譯出四十二章經(jīng)。是為我國有佛僧、佛寺、佛教之始。　　(二)楚王英傳載，楚王英崇尚黃老與浮屠。一般公認(rèn)，東漢之上層階級多信奉儒家、黃老，及外來之佛教。楚王英封于彭城，可知由西域來華之外國沙門，其活動范圍自北方長安、洛陽，已延展向南方各地。其后楚王英因故左遷丹陽涇縣（位于安徽），佛教得以再向南地拓展。　　(三)曹魏魚豢所撰之魏略西戎傳，引三國志魏志卷三裴松之（372～451）注，謂西漢哀帝元壽元年（2 B.C.），博士弟子景盧（秦景憲）從大月氏王之使者伊存口授浮屠經(jīng)。浮屠即佛陀之音譯。是為佛教入傳之最早、最可靠之記載。魏書釋老志對此事件之評述則謂，我國雖已聽聞佛教之說，卻尚未信受其義。故可確知佛教在西漢末年已傳入我國，惟尚未產(chǎn)生有力之影響?！　〈送猓瑬|漢時代處于佛教初傳階段，信徒多以現(xiàn)世的、功利的道教信仰形式來接受佛教，視佛陀為具有禳災(zāi)招福、不老長壽等靈力之神只，視大力傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等，難免對此一外來宗教產(chǎn)生極大之排斥作用?！　|漢末年牟子作理惑論，一方面揭示佛教之真正面目，將其自方士、神仙家中析出；一方面調(diào)和儒、釋、道三家，闡論佛教思想非但不與儒、道相互抵觸，且有相輔相成之效。其后隨著時代之變遷，排佛論與容佛論互有消長，此后此一論諍亦成為歷來知識分子間重要論題之一；至北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等時，更有實際迫害佛教之舉動，至宋代理學(xué)崛起，始漸融合三教之爭?！　∥覈赜兄鴷⒄f之教化傳統(tǒng)，故佛教信徒亦重視佛典之翻譯編纂，以為傳教之基礎(chǔ)。佛典來源有二，一由外國沙門自印度、西域攜帶來華；一由我國信徒、高僧親往西域、印度求法、求經(jīng)所攜回。佛典又分梵本與胡本二種，梵本成書于印度，以梵文書寫；胡本則系西域諸國譯自梵文之經(jīng)典，如龜茲語、于闐語、粟特語等之經(jīng)文。又外國譯經(jīng)沙門中，法號之上若有‘安、康、支、帛’等字者，皆為西域人，均非以梵語為國語者，而于翻譯佛典之工 作具有極大之貢獻(xiàn)。　　初時我國為方便理解佛教，常擷取儒、道二家精義與佛學(xué)互作解訓(xùn)，形成格義佛教。東晉道安（312～385）則倡言，須以佛教立場來理解佛學(xué)精義，其否定格義之論廣受矚目，更促進(jìn)中國式佛教之發(fā)展；因隋朝以前之佛教飽受儒、道之影響，至唐朝始因政治安定、民生富足，培養(yǎng)出開闊之世界主義胸襟，能視佛教為印度文化思想之結(jié)晶，而以求取新知之態(tài)度從事譯經(jīng)工作?！　∫韵录匆愿鞔餍星蠓胺g佛經(jīng)之概況，略窺佛教入傳之過程：　　東漢明帝時，四十二章經(jīng)首先為迦葉摩騰、竺法蘭二人譯出。迦葉為中天竺人，后示寂于洛陽；法蘭亦中天竺人，精于漢語，受明帝供奉于清涼臺，后亦示寂于洛陽。迦葉、法蘭二人另譯有十地斷結(jié)、佛本生、佛本行、法海藏等經(jīng)，惜皆佚失。惟四十二章經(jīng)之譯者、版本等問題，至今尚有爭議。東漢末年桓、靈二帝時，西域沙門相繼來華，積極從事譯經(jīng)工作。　　安世高（安清）系安息（伊朗東南）人，質(zhì)帝時（145～146）入洛陽，譯有安般守意、陰持入、大小十二門、修行道地、人本欲生、阿毗曇王法、四諦、八正道、十二因緣、五陰喻、轉(zhuǎn)法輪、九十八結(jié)等經(jīng)。支婁迦讖（支讖）系月氏人，精勤法戒，靈帝時至洛陽，受支亮之襄助，譯有般若道行品、首楞嚴(yán)、般舟三昧經(jīng)，及兜沙、阿■佛國、寶積經(jīng)等大乘系之般若、方廣、華嚴(yán)等諸部經(jīng)，至此大乘佛教始漸受重視。竺佛朔系天竺人，亦協(xié)助支讖譯經(jīng)，譯有般舟三昧經(jīng)等。支曜，譯有成具光明定意經(jīng)、小道地經(jīng)等。　　三國時代，曇摩迦羅（法時、曇柯迦羅）系中天竺人，魏嘉平二年（250）譯出僧只戒心，此戒本又作僧只律，屬部派佛教大眾部系之戒本，首立羯磨法授戒，奠定我國佛教戒律基礎(chǔ)。曇諦（帝）系安息人，譯有曇無德羯磨（又作四分律）、摩訶僧只律之戒本等。康僧鎧（僧伽跋摩、僧伽婆羅）為康居人，于白馬寺譯出郁伽長者等四部經(jīng)，或謂亦譯有無量壽經(jīng)。康僧會祖籍系康居人，后移至交阯，譯有六度集、雜譬喻等經(jīng)，并為安般守意、法鏡等經(jīng)作序、注釋?！　≈еt（恭明）系月支人，靈帝時來華，后避亂于孫吳，譯有維摩詰、大明度無極、瑞應(yīng)本起、大般泥洹等經(jīng)。另譯有本業(yè)、首楞嚴(yán)、大阿彌陀等經(jīng)，然今已佚失。此外又撰有了本生死經(jīng)注。其時，曹魏沙門朱士行因感般若道行品經(jīng)文詞晦澀，難解其義，乃于魏甘露五年（260）出塞，至于闐，得大品般若經(jīng)之梵本。幾經(jīng)波折，至西晉太康三年（282）始達(dá)洛陽。元康元年（291），由于闐沙門無叉羅及優(yōu)婆塞竺叔蘭等人譯出，稱為放光般若經(jīng)。竺叔蘭另譯有維摩、首楞嚴(yán)等經(jīng)?！　∥鲿x之時，以竺法護(hù)（曇摩羅剎）為當(dāng)代譯經(jīng)家之代表，世稱月氏菩薩或敦煌菩薩。竺法護(hù)原系月氏人，世居敦煌，因隨竺高座出家而易姓，嘗隨師游西域，攜回賢劫、正法華、光贊等一百六十余部經(jīng)，譯出維摩詰子問、正法華、大哀、般泥洹后灌臘等經(jīng)，共計一百五十余部，其所依版本中亦雜有胡本，如罽賓之修行道地經(jīng)、龜茲之阿惟越致遮經(jīng)、于闐之光贊般若經(jīng)等。帛遠(yuǎn)（法祖）系河內(nèi)人，譯有惟逮菩薩、佛般泥洹等經(jīng)?！　〔婷芏嗔_（吉友）系西域人，于東晉都城建康譯出大灌頂神咒、大孔雀王神咒、孔雀王雜神咒等經(jīng)；竺曇無蘭亦為西域人，于揚都譯出咒齒、玄師■陀所說神咒等經(jīng)，是為密教經(jīng)典東傳我國之始。僧伽跋澄（眾現(xiàn)）系罽賓人，苻堅建元十七年（381）入關(guān)中，與佛圖羅剎、沙門智敏等人譯出阿毗曇毗婆沙；又與曇摩難提、僧伽提婆、惠嵩等人譯出婆須蜜經(jīng)。曇? ??耶舍（法明）系罽賓人，東晉隆安年間（397～401 ）至廣州，譯出差摩經(jīng)；又至關(guān)中，與曇摩掘多譯出舍利弗阿毗曇?！　〈藭r期之西行求法者以東晉法顯為代表。法顯于東晉隆安三年（399）由長安出發(fā)，至北天竺，求得摩訶僧只律、薩婆多部律抄、雜阿毗曇心論、綖經(jīng)、方等般泥洹、摩訶僧只阿毗曇等；又渡海至師子國（錫蘭），求得彌沙塞律、長阿含、雜阿含、雜藏等。歸國后撰有佛國記一卷，記述各國風(fēng)物。其他尚有：康法朗，西行過流沙，搜尋經(jīng)論?；垲?，西游諸國，遠(yuǎn)達(dá)南天竺邊界。支法領(lǐng)、法凈等，至于闐，攜回華嚴(yán)梵本三萬六千偈。智嚴(yán)、寶云等，共游罽賓、于闐等地，并請佛陀跋陀羅（覺賢）相偕同歸東土?！　∑浜?，智猛、曇纂、竺道嵩等，于后秦姚興弘始六年（404）至中天竺，攜回大泥洹、僧只律等之梵本。法勇（曇無竭）、僧猛、曇朗等，于劉宋永初元年（420）西行，至中天竺、南天竺等地，法勇經(jīng)罽賓時得觀世音受記經(jīng)之梵本?！　》ǐI(xiàn)于劉宋元徽三年（475），經(jīng)巴蜀、涼州至于闐，得烏纏國佛牙一枚、舍利十五粒，及觀世音滅罪咒經(jīng)；至高昌，則得妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品等。北魏之道榮，越過蔥嶺至西域。北魏神龜元年（518），胡太后遣惠生往西域取經(jīng)，宋云同行，經(jīng)于闐入天竺，求得大乘經(jīng)典一七○部。北齊之寶暹、道邃往西域取經(jīng)，獲得梵本二六○部?！　↓斊澤F摩羅什于弘始三年入長安，在西明閣、逍遙園設(shè)譯場，與僧肇、道生等諸弟子共譯出坐禪三昧、阿彌陀、大品般若、新法華、維摩詰所說、新小品、金剛般若、十住、思益等經(jīng)，及中論、百論、十二門論、成實論等三十五部經(jīng)論，為我國經(jīng)典舊譯家之代表人物。此外羅什又自撰實相論、維摩論、答慧遠(yuǎn)大乘深意十八科等?！　≈母呱械腊?、鳩摩羅什、法顯、慧遠(yuǎn)、智頡、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提達(dá)摩、慧能、善無畏、一行、鑒真、懷海、敬安、弘一等.更詳細(xì)的可以看看高僧傳.

4. 佛教文化對中國文化的影響

東漢永平十年 公元67年,佛教正式由官方傳入中國　佛教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響。

　　按正式文獻(xiàn)記載，佛教在漢朝傳來中國 一千九百年左右

5. 佛教對我國文化的影響

（一）多元文化的綜合

傳統(tǒng)文化的包容性給當(dāng)今中國文化的發(fā)展帶來了諸多啟示。在文化的發(fā)展中，應(yīng)該充分利用和吸收外來文化的優(yōu)秀成分，使本國文化能夠不斷成長，在不同的時代背景下都能夠成為凝聚民族共性，加強(qiáng)社會精神文明建設(shè)的來源。正如我國封建時期的正統(tǒng)思想——儒學(xué)，就是對其他學(xué)術(shù)思想進(jìn)行不斷的吸收和借鑒，使其具備海納百川、有容乃大的思想特質(zhì)，從而實現(xiàn)儒家思想的兼容和擴(kuò)展，適應(yīng)不同朝代統(tǒng)治者對社會進(jìn)行思想道德教化的需要。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息時代的發(fā)展，思想文化的全球化已經(jīng)形成趨勢，文化之間的相互融合隨時都在發(fā)生。面對外來文化，我國應(yīng)該保持高度的文化自信，對外來文化合理吸收，根據(jù)本國國情不斷改進(jìn)本土文化，實現(xiàn)本體文化的持續(xù)性創(chuàng)新。

（二）文化的傳承和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是中華民族的共同記憶，是中華文明的靈魂和根基。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展對于當(dāng)今時代背景下中華民族增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族自豪感有著極其重要的作用。我國在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上明? ?提出增強(qiáng)“文化自信”的思想道德建設(shè)。在這一過程中，探究傳統(tǒng)文化的精華是使傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)代社會不斷創(chuàng)新并進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。我們知道，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，受到時代的局限，不可避免地存在一些糟粕，當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化的傳承是指文化宣傳工作者根據(jù)社會發(fā)展的需要對傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行提取，結(jié)合時代發(fā)展背景進(jìn)行應(yīng)用，使傳統(tǒng)文化在青年一代擴(kuò)大影響力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時代的傳承。而文化的創(chuàng)新指的是文化在當(dāng)前時代背景下的發(fā)展和進(jìn)一步創(chuàng)造，傳統(tǒng)文化與外來文化并不是對立的關(guān)系，我們完全可以借鑒外來文化中的優(yōu)秀一部分，將其發(fā)展為本土文化，從而讓本土文化更具生命力，更具影響力地發(fā)展和傳播。

參考文獻(xiàn)：

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6. 佛學(xué)文化對中國文化的影響

答：儒家思想影響的人群是中國的知識分子（或稱群體，個人認(rèn)為中國歷史上的許多皇帝，同時也身兼知識分子的角色），知識分子的作用各個團(tuán)體的看法不同，佛教影響的主要是中國的普通民眾，但中國的普通民眾對中國的知識分子是有反作用的，道教對中國文化的影響帶有間斷性，虛幻的東西多些，一點愚見。

7. 佛教文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

一、在南亞的傳播：佛教原來只流行于中印度恒河流域一帶?？兹竿醭瘯r期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔，刻敕令和教諭于摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區(qū)。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

二、在東亞和東南亞的傳播：佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國。北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

東南亞方向：

1.向斯里蘭卡的傳播，約在公元前3世紀(jì)的孔雀王朝時期。阿育王曾派他的兒子摩哂陀去斯里蘭卡傳授上座部佛教。公元前1世紀(jì)，斯里蘭卡出現(xiàn)了兩個佛教派別：大寺派和無畏山寺派。3世紀(jì)上半葉大乘佛教傳入斯里蘭卡，在無畏山寺派中又分出了南寺派。5世紀(jì)初，覺音用巴利語對南傳三藏進(jìn)行了整理和注釋，確立了上座部教義的完整體系。大寺派被認(rèn)為是南傳佛教的正統(tǒng)派。

2.緬甸、柬埔寨、老撾等國的佛教都承受斯里蘭卡大寺派的法統(tǒng)。12世紀(jì)以后，由于外族和殖民主義者的侵入，斯里蘭卡佛教曾兩度受到破壞，后再由緬甸和泰國重新傳入。上座部佛教由斯里蘭卡傳入緬甸約在4～5世紀(jì)。11世紀(jì)中葉，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立緬甸最早的統(tǒng)一封建王朝，曾奉大寺派佛教為國教。以后歷代王朝都保護(hù)佛教，建立了大量雄偉華麗的佛塔，如18世紀(jì)所建仰光大金塔等。

3.泰國：佛教由斯里蘭卡傳入泰國約在12世紀(jì)左右。13世紀(jì)，泰國素可泰王朝宣布奉佛教為國教。18世紀(jì)曼谷王朝諸王都篤信佛教。19世紀(jì)中葉以后，拉瑪四世對佛教進(jìn)行改革，形成新舊兩派，綿延至今。1919～1927年刊行了全部三藏注釋及藏外典籍。泰國目前是東南亞佛教興盛的國家，被稱為“僧侶之國”。

4.扶南：5～6世紀(jì)時，佛教傳入扶南（早期柬埔寨），當(dāng)時大小乘 兼?zhèn)鳌?世紀(jì)扶南改稱為真臘，宗教信仰為大小乘佛教和印度教同時存在，這明顯地反映在宗教儀式和9～12世紀(jì)吳哥城的許多宮殿建筑上。14世紀(jì)中葉后，柬埔寨淪為泰國的屬國上座部佛教隨之傳入。以后，老撾又從柬埔寨傳入上座部佛教。

5.印度尼西亞：從5世紀(jì)起，佛教開始傳入印度尼西亞的蘇門答臘、爪哇、巴厘等地。據(jù)中國高僧義凈的記述，7世紀(jì)中葉印度尼西亞諸島小乘佛教盛行，以后諸王朝都信仰大乘佛教與印度教；至15世紀(jì)伊斯蘭教開始盛行。

6.越南：大約在2世紀(jì)末，佛教從中國傳入越南。在4～5世紀(jì)時獲得廣泛傳播。10～14世紀(jì)，越南佛教進(jìn)入興盛時期。泰國和緬甸佛教對越南佛教也產(chǎn)生影響。

目前佛教已傳播到世界各大洲。但主要仍集中在東亞和東南亞一帶，這個地區(qū)的佛教信徒人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他宗教信徒。

8. 論佛教文化與旅游

眉山，是宋代大文豪蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子（史稱“三蘇”）的故鄉(xiāng)，自然人文旅游資源豐富，境內(nèi)東坡文化、長壽文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等源遠(yuǎn)流長。

眉山有網(wǎng)紅水街夜景，有以長壽著稱的彭祖山，有濕地公園的噴泉，有青神的竹編藝術(shù)，有遠(yuǎn)近聞名的泡菜節(jié)。如果您來眉山旅游一趟，白您不會后悔。

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