看了不少評(píng)論，西漢滅亡有歸于好儒而亡，有歸于外戚，有歸于皇帝無(wú)能不作為的。我認(rèn)為西漢滅亡主要在于兩個(gè)原因:

一、歷史周期律的作用。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)文明的典范，具有很強(qiáng)的歷史周期律。西漢從建立到亡國(guó)，已經(jīng)有二百余年歷史，周期律到了，體現(xiàn)在土地兼并，體制鈍化，貪污腐化等因素綜合起來(lái)。

二、漢家制度王道與霸道相雜的難以為繼。漢宣帝和其子漢元帝的一席話，漢元帝認(rèn)為應(yīng)該多用儒生，結(jié)果漢宣帝大怒，說(shuō)出漢家制度”的概念，并說(shuō)壞漢家制度的必然是太子。這很容易讓人認(rèn)為漢元帝是漢朝滅亡的罪魁。其實(shí)不然，漢家制度終歸是封建制度，對(duì)皇帝綜合素質(zhì)要求非常高，西漢除了武帝宣帝沒(méi)有皇帝有這樣的素質(zhì)去執(zhí)行和繼承漢家制度，說(shuō)穿了是孤例卻造就極度的盛世。

盛世看似強(qiáng)大美好，卻會(huì)耗盡封建體制的內(nèi)在活力，無(wú)法推進(jìn)就往反方向走。漢元帝繼承不了，各種勢(shì)力就會(huì)分皇權(quán)的蛋糕。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾深化，階級(jí)矛盾也因土地兼并加劇而加深。如果沒(méi)有王莽篡漢，西漢也極大可能被各種矛盾吞沒(méi)。

一般認(rèn)為，西漢亡于腐敗和外戚政治，我認(rèn)為那都不是根源，真正的根子在“儒學(xué)宗教化”，以及由此形成的扭曲的價(jià)值觀！

西漢自漢元帝開(kāi)始，重用儒生，但“儒生政治”并沒(méi)有給大漢帶來(lái)清明與繁榮。相反，正是一群百無(wú)一用的儒生，導(dǎo)致漢廷上不能輔政，下不能安民，中不能正身，把大漢帝國(guó)帶入一個(gè)萬(wàn)劫不復(fù)的境地。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是，出入朝堂的大多是名儒，出任丞相的，很多都是可以稱(chēng)得上“儒宗”級(jí)的學(xué)術(shù)泰斗。如果書(shū)讀得不夠好，即使身居朝堂，也會(huì)受人恥笑。甚至連一些憑借自身能力，一步步打拼到中央的官員，如果不能被“儒宗”們認(rèn)可，也只能蒙著臉夾著尾巴做人。

有個(gè)典型例子，就是漢成帝時(shí)期有個(gè)丞相叫薛宣，此人從一名普通小吏出身，憑借出色的政務(wù)能力，竟然一直做到了丞相的位置。但薛宣因?yàn)闀?shū)讀得不夠好，一直被人看不起，連皇帝都輕視他，下面的官員也都鄙視他，好像他這個(gè)丞相是偷來(lái)的。

崇儒，本不是壞事，但以儒為藩籬，形成利益群體，就成了阻礙社會(huì)發(fā)展的毒瘤了。更嚴(yán)重的是，這些被奉若神明的棟梁，一個(gè)個(gè)墮落成無(wú)德無(wú)能，信奉怪力亂神的“神漢”，完全背棄了儒家修身養(yǎng)性的最基本的宗義。

我們來(lái)看一下，這些居廟堂之高的儒生們，都是些什么人，都做了些什么事？

漢元帝時(shí)期的丞相蕭望之、匡衡，漢成帝時(shí)期的丞相張禹、翟方進(jìn)，漢哀帝時(shí)期的丞相孔光，漢平帝時(shí)期的丞相馬宮，這六個(gè)人都是學(xué)術(shù)界的“一代宗師”。他們有個(gè)共同特點(diǎn)，政務(wù)能力低下。蕭望之被宦官石顯玩得死去活來(lái)，匡衡多次做出誤國(guó)誤民的決策，張禹一輩子就沒(méi)做過(guò)什么事，翟方進(jìn)一輩子熱衷于政治斗爭(zhēng)，孔光只知道奉承皇帝，馬宮默默無(wú)聞。在長(zhǎng)達(dá)五十多年的時(shí)間里，朝政就掌握在這樣一群人手里。

能力低下還不算，他們中除了蕭望之，剩下的都是德行有虧缺的人，甚至可以被列為卑鄙小人，或者奸臣！如匡衡，這個(gè)因“鑿壁偷光”而文明后世的勵(lì)志少年，坐上丞相高位后，不斷打壓迫害忠臣干吏，自己卻干出偷盜國(guó)家土地的勾當(dāng)！張禹一輩子就做兩件事，一是享樂(lè)，二是摟錢(qián)。還有孔子的后人的孔光，為了迎合漢哀帝，不惜參與謀害忠臣王嘉！

西漢就是在他們的治理下，走向朝政不彰，世風(fēng)日下，吏治腐敗，民生凋敝的境地，可以說(shuō)，他們就是一群漢帝國(guó)的蛀蟲(chóng)，大漢滅亡，他們罪責(zé)難逃！

但，這樣一群自稱(chēng)孔圣人門(mén)徒的偽君子，為什么還被視為國(guó)之棟梁，禍亂朝堂半世紀(jì)之久呢？這跟西漢中后期，儒學(xué)宗教化的傾向密不可分。

漢武帝出于統(tǒng)治需要，大力弘揚(yáng)儒學(xué)，由此，儒學(xué)進(jìn)入發(fā)展快車(chē)道。漢武帝之所以推崇儒學(xué)，跟一個(gè)人有關(guān)——董仲舒。他的天人三策，直擊社會(huì)要害，打動(dòng)了漢武帝的心。董仲舒的“天人三策”，還夾帶了一個(gè)“副產(chǎn)品”——天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。

所謂“天人感應(yīng)”，通俗一點(diǎn)說(shuō)有兩層意思，一是“天”可以感知“人事”，二是“天”可以“預(yù)言人事”。無(wú)論你做了什么，好的壞的天都知道，騙不了天老爺，如果你做了好事，老天會(huì)以“祥瑞”表?yè)P(yáng)你，如果做了壞事，老天就以“災(zāi)異”警告你，乃至懲罰你！

從本意上講，“天人感應(yīng)”有它的積極意義。董仲舒的初衷，也是以“天命”為幌子，約束不受限制的皇權(quán)。在整個(gè)“天人三策”里，“天人感應(yīng)”是從屬地位，在儒學(xué)這個(gè)浩瀚無(wú)邊的學(xué)術(shù)大海里，它更是滄海一粟。但讓人意想不到的是，就是這個(gè)“天人感應(yīng)”，竟然像一顆變異的種子，在西漢末年，長(zhǎng)成了一個(gè)為禍天下的毒瘤——讖緯學(xué)說(shuō)，并將儒學(xué)的主流，帶進(jìn)宗教化的岔道，不可遏制地帶翻了西漢這列行駛了兩百年的火車(chē)！

以匡衡為例，他最精通的學(xué)問(wèn)就是《尚書(shū)?洪范》，這本書(shū)記錄了上古以來(lái)，發(fā)生的重大“災(zāi)異”事件。班固的《漢書(shū)》也有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)記錄災(zāi)異事件，但這些災(zāi)異事件，說(shuō)出來(lái)讓人忍俊不禁。日食、地震、火災(zāi)、隕石算災(zāi)異，老鼠上樹(shù)也是災(zāi)異，同性戀是災(zāi)異，甚至誰(shuí)家丟了個(gè)門(mén)栓、壞了個(gè)門(mén)軸都算作災(zāi)異，讓人摸不著頭腦。 不要小看這些東西，“讖緯學(xué)家”們對(duì)災(zāi)異的研究可謂登峰造極，如果不通《易經(jīng)》，不明天文地理，不把《尚書(shū)》、《春秋》、《禮經(jīng)》等翻爛了，你根本看不懂他們?cè)谡f(shuō)什么。

舉個(gè)例子，有一年衛(wèi)子夫的陵園出現(xiàn)老鼠上樹(shù)的情形。其實(shí)，就是因?yàn)檫B日陰雨，估計(jì)老鼠窩被淹了，它們被逼得上樹(shù)安家而已。但愣是被匡衡等看出了大問(wèn)題，他說(shuō)，老鼠是“賤相”，上樹(shù)代表顯貴，老鼠上樹(shù)就是“***顯貴”相，衛(wèi)子夫就是以“***”之身顯貴的?，F(xiàn)在老鼠上樹(shù)，恐怕大漢還會(huì)再出現(xiàn)衛(wèi)子夫這樣的情況。班固還特地做了一個(gè)說(shuō)明：果然，后來(lái)就出了舞女趙飛燕做皇后的事！

這種東拉西扯的本領(lǐng)看起來(lái)技術(shù)含量太低，再給大家講一個(gè)容易讓人蒙圈的事。漢成帝即位之初，“災(zāi)異”不斷，丞相匡衡就對(duì)他說(shuō)，之所以老天對(duì)你不滿意，原因就是你祭祀天地搞錯(cuò)了，不應(yīng)該“雍五畤”，應(yīng)該改稱(chēng)“郊祀”！ “雍五畤”就是祭祀青赤黃白黑五帝的禮儀，按秦制，一直在雍地舉行。

匡衡引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明祭祀地點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其中的大段論述看得人腦仁發(fā)脹，不細(xì)說(shuō)，結(jié)論就一句話：皇帝的居住地點(diǎn)變了，老天討飯吃，就得跟著皇帝走，過(guò)于遷就老天也是“失禮”，應(yīng)該改成在長(zhǎng)安附近的“郊祀”！

漢成帝雖然學(xué)問(wèn)也不錯(cuò)，但在匡教授面前就是個(gè)白癡，他虔誠(chéng)地按匡教授的意思辦理。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，老天還是不滿意，“災(zāi)異”依舊。

這時(shí)候另一位“神漢”劉向跳出來(lái)說(shuō)，匡衡瞎搞，老百姓家里都不能絕祀，你讓雍地的五帝絕祀了，老天能滿意嗎？ 于是，漢成帝只好又改回“雍五畤”，但老天還是不滿意?？锖饨淌谠俅伟l(fā)飆，漢成帝想想還是教授的話有道理，再改，改完，老天又變臉了......就這樣，漢成帝被搞得七暈八素，最后來(lái)了個(gè)折中方案，把雍地的神搬到長(zhǎng)安祭祀。但即便這樣，老天還是依然調(diào)皮，漢成帝再也無(wú)心變來(lái)? ??去了！

忙完祭天地，還得忙于祭祖宗，一幫烏鴉嘴又討論起關(guān)于該不該實(shí)行“宗廟疊毀”，一爭(zhēng)論又是幾年。 如果在給大家說(shuō)說(shuō)更高深的“三七之厄百六之會(huì)”，估計(jì)大家都得撞墻。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的主流大儒們，都在研究這些云山霧罩的學(xué)問(wèn)，誰(shuí)能把別人說(shuō)得跟漢成帝一樣懵逼，誰(shuí)就是最牛的，沒(méi)人關(guān)心朝政事物，“天命”就是最大的朝政！

漢哀帝的時(shí)候，有個(gè)牛人叫夏賀良，他的一套災(zāi)異大理論，竟然讓漢哀帝忘了祖宗。他說(shuō)天命大漢該絕了，你得順應(yīng)天命，改朝換代。夏賀良給漢哀帝出了一個(gè)“可行性”方案：跟劉氏老祖宗斷絕關(guān)系，改帝號(hào)，向老天宣示已經(jīng)“更天命”。漢哀帝中了邪似的，竟然信了，把自己的帝號(hào)改成不倫不類(lèi)的“陳圣劉太平皇帝”。

其實(shí)，夏賀良是最典型的“儒學(xué)宗教化”實(shí)例，他的老師甘忠可，曾經(jīng)寫(xiě)了中國(guó)歷史上的第一部宗教著作《天官歷?包元太平經(jīng)》，就是儒學(xué)及黃老學(xué)向宗教演變的實(shí)證。

那么，滑向“宗教化”的儒生們，處理實(shí)際政務(wù)的能力又怎樣呢？畢竟這是躲不開(kāi)的義務(wù)。很抱歉，他們的政務(wù)能力低劣得讓人發(fā)指！

比如關(guān)于如何治理難以馴服的黃河，面對(duì)河工出身的官員們提出的方案，以匡衡為首的“鴻儒”們認(rèn)為，這些書(shū)都讀不好的河工官員不入流，只有精通《尚書(shū)》的許商才是真專(zhuān)家。而“偽專(zhuān)家”許商認(rèn)為，河工官員的方案，跟大禹治水的方案不一致，有違圣人之道。搞笑不，拿著幾千年前的方案當(dāng)真理遵循，這就是“專(zhuān)家”的水平！

曾經(jīng)在一次討論會(huì)上，還有“專(zhuān)家”提出：黃河泛濫不泛濫是天道，我們不需要修繕，而應(yīng)該修德，德修好了，黃河自然不會(huì)泛濫。于是，這幫混賬的大臣們，一邊以高深的“讖緯”討論治理黃河，一邊眼睜睜看著黃河一次次肆虐人民而手足無(wú)措！

再說(shuō)一件兩任丞相翟方進(jìn)和孔光，聯(lián)手作孽的事。汝南郡有一個(gè)大湖，附近有一大片良田，有幾年因?yàn)殛P(guān)東大水，湖水經(jīng)常溢出，淹沒(méi)良田。漢成帝把這件事交給兩位大學(xué)問(wèn)家來(lái)解決，他倆研究后，拿出了一個(gè)驚世駭俗的方案：扒開(kāi)堤壩，放空湖水，從此老百姓再也不會(huì)受到湖水的威脅！

確實(shí)，老百姓此后再也沒(méi)有受到過(guò)水患，但湖邊的萬(wàn)畝良田，也因?yàn)槭チ撕臐补?，從此變成了一片沙漠。周邊老百姓欲哭無(wú)淚，他們編成了一首歌謠來(lái)諷刺翟方進(jìn)和孔光：壞陂誰(shuí)？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當(dāng)復(fù)。誰(shuí)云者？?jī)牲S鵠 。

這就是西漢末年的現(xiàn)狀，儒學(xué)宗教化的列車(chē)，被一群無(wú)德無(wú)能，畢生專(zhuān)研“讖緯”的“神漢”們駕駛著，開(kāi)進(jìn)了一條滑向毀滅深淵的岔道！

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