導讀：儒家與道家在處世態(tài)度和思想觀點上有什么不同 儒家傳統文化注重什么 儒家傳統思想文化的核心觀點有哪些

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學循。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道吸收，不再成為獨立學泥，墨家中絕，唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。只有對儒家和道家作比較研究，才能在對立中準確把握道家的特質，并進而全面了解儒學和傳統文化。同時，道家在東漢以后又與道教存在著若即若離的關系，道家一方面有著自己相對獨立的傳承系統，另一方面又與道教相親緣，或被容納，或被發(fā)揮，或被改造，形成道家思想發(fā)展中的支流旁系。正由于此，歷史上既有辨析道家與道教之為異學者，也常有用道家統稱老莊之學與道教者，兩者關系之撲朔迷離，使現代學者大傷腦筋。為了深入揭示道家的內涵和梳理道教的泥也必須對道家相道教的異同作一番歷史地考察。
?? 如果說在世界范圍內多極文化中，西方歐美文化和以中國為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，那么在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對立和有效的互補，換句話說，兩者正由于處處相反，因而才能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。
?? 儒道兩家各有自己的經典，互不相借，唯有《周易》成為兩家共同祟尚之典籍，這里面有著深刻的道理?！兑捉洝烦蓵趦杉倚纬芍?，《易傳》形成于兩家出現之后，雖是儒生所著，卻大量滲透著道家思想，如形而上之道，陰陽化生之理，無往不復之運，順法天地之行，皆采自考學，此其一。《易傳》用陰陽兩大概念表示宇宙間兩種基本的對立力量，陽表示正面、主導、進取、雄性；顯露……，可以綜合為陽剛之性；陰表示負面、被動、退守、雌性、深藏……，可以綜合為陰柔之性。陽剛之性正是儒家的特性，陰柔之性正是道家的特性；儒家與道家的對立與互融正體現了陰陽的交感相推之道，所以才能夠成為中國傳統文化中的一對基本矛盾，此其二。我們用陰陽學說分析儒道關系，便會抓住問題的根本，一系列特征的對比就有了貫通一氣的基礎。

儒家傳統文化注重什么

著名的國學大師潘守宇說：儒家傳統文化注重禮樂，禮是嚴整的次序，樂是完美的和諧！一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是“文質彬彬”的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。

儒家傳統思想文化的核心觀點有哪些

儒家的“禮治”主義
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心如違反了“禮”的規(guī)范就要受到“刑”的懲罰。
儒家的“德治”主義
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為無論人性善惡都可以用道德去感化教育人。這種教化方式是一種心理上的改造使人心良善知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法斷非法律制裁所能辦到。
儒家的“人治”主義
儒家的“人治”主義就是重視人的特殊化重視人可能的道德發(fā)展重視人的同情心把人當作可以變化 并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系。“德治”強調教化的程序而“人治”則偏重德化者本身是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人無治法”等極端的“人治”主義。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體形成了以“仁”為核心的倫理思想結構它包括孝、弟悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎是仁學思想體系的基本支柱之一。
“仁”是儒家學說的核心對中華文化和社會的發(fā)展產生了重大影響。

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