導讀：最早的圓規(guī)是什么樣子？ 一、最早的圓規(guī)是什么樣子？ 二、在古希臘神話中 首先發(fā)明圓規(guī)的是誰？ 三、柳下惠是誰？董永又是誰？ 四、齊魯大地 的特色 ?

一、最早的圓規(guī)是什么樣子？

圓規(guī)的發(fā)明最早可追溯至中國夏朝，《史記?夏本記》載大禹治水“左夜婢唷保15世紀的甲骨文中，已有規(guī)、矩二字，當時稱為“

規(guī)”，即今日的圓規(guī)，《周禮?考工記?匠人》記載：“匠人建國，平地以懸，置孕右躍?。螊偠日初V壩肴杖脛啊Ｖ綺沃釗罩兄埃箍賈牽哉?。”。山段侀武良t裟謨小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂媯酥淳兀飫锏墓媸槍攀攪汗媯巫從爰墜俏摹骯鎩鋇淖中蝸嗨啤；嬖燦玫幕嬙脊ぞ摺Ｓ辛街喚牛隙私陸櫻露絲傷嬉夥摯蠔下＃緣髡嬖不“刖兜拇笮?。一謫局Z哪┒宋爰猓硪恢喚諾哪┒絲勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕擰Ｓ械腦補孀吧涎由旄耍苫黿洗蟮腦?。有梁规、瞪小匝a婧突钚男≡補嫻取

　　圓規(guī)的發(fā)明最早可追溯至中國夏朝，《史記?夏本記》載大禹治水“左夜婢唷保15世紀的甲骨文中，已有規(guī)、矩二字，當時稱為“ 規(guī)”，即今日的圓規(guī)，《周禮?考工記?匠人》記載：“匠人建國，平地以懸，置孕右躍啊Ｎ媯度粘鮒壩肴杖脛?。志_沃釗罩兄埃箍賈牽哉??！薄Ｉ蕉蝸槲淞紅裟謨小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂媯酥淳兀飫锏墓媸槍攀攪汗媯巫從爰墜俏摹骯鎩鋇淖中蝸嗨??；嬖燦玫幕嬙脊ぞ摺Ｓ辛街喚牛隙私陸櫻露絲傷嬉夥摯蠔下＃緣髡嬖不“刖兜拇笮?。一謫局Z哪┒宋爰猓硪恢喚諾哪┒絲勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕擰Ｓ械腦補孀吧涎由旄耍苫黿洗蟮腦病Ｓ辛汗?、瞪小匝a婧突钚男≡補嫻取

圓規(guī)的發(fā)明最早可追溯至中國夏朝，《史記?夏本記》載大禹治水“左夜婢唷保15世紀的甲骨文中，已有規(guī)、矩二字，當時稱為“ 規(guī)”，即今日的圓規(guī)，《周禮?考工記?匠人》記載：“匠人建國，平地以懸，置孕右躍啊Ｎ媯度粘鮒壩肴杖脛?。志_沃釗罩兄埃箍賈牽哉Α！薄Ｉ蕉蝸槲淞紅裟謨小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂媯酥淳兀飫锏墓媸槍攀攪汗媯巫從爰墜俏摹骯鎩鋇淖中蝸嗨??；嬖燦玫幕嬙脊ぞ?。有两謫九Ｏ端疥憴崖督z傷嬉夥摯蠔下＃緣髡嬖不“刖兜拇笮　Ｒ恢喚諾哪┒宋爰猓硪恢喚諾哪┒絲勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕擰Ｓ械腦補孀吧涎由旄耍苫黿洗蟮腦?。有梁规、瞪小匝a婧突钚男≡補嫻取

二、在古希臘神話中 首先發(fā)明圓規(guī)的是誰？

圓規(guī)的發(fā)明最早可追溯至中國夏朝，《史記?夏本記》載大禹治水“左夜婢唷保15世紀的甲骨文中，已有規(guī)、矩二字，當時稱為“ 規(guī)”，即圓規(guī)，《周禮?考工記?匠人》記載：“匠人建國，平地以懸，置孕右躍啊Ｎ媯度粘鮒壩肴杖脛?。志_沃釗罩兄埃箍賈牽哉Α！薄

山東嘉祥武梁祠內有“東漢伏羲女媧磚刻像”，其中女媧執(zhí)規(guī)，伏羲執(zhí)矩，這里的規(guī)是古式梁規(guī)，形狀與甲骨文“癸”的字形相似。

繪圓用的繪圖工具，有兩只腳，上端鉸接，下端可隨意分開或合攏，以調整所繪圓弧半徑的大小。一只腳的末端為針尖，另一只腳的末端可裝入繪鉛筆線或墨線的腳。有的圓規(guī)裝上延伸桿，可畫出較大的圓。有梁規(guī)、彈簧小圓規(guī)和活心小圓規(guī)等。

擴展資料：

圓規(guī)由筆頭、轉軸、圓規(guī)支腿、格尺?、折葉、筆體、筆尖、圓規(guī)尖、小耳構成，它的筆頭的下端插入連接在筆體的上端，筆體的下端螺紋連接在筆尖的上端，小耳的平齊端焊接在圓規(guī)支腿的外側中間，圓規(guī)支腿的下端夾緊連接在圓規(guī)尖的上端。

圓規(guī)兩腳之間的高度要一樣。畫圓的過程中圓規(guī)要稍微傾斜30度左右，使畫出的圓的線條流暢。畫圓的過程中帶有針的一端（即圓心）不能移動。畫圓的過程中兩腳距離（即半徑）不能改變。繪圖時小心針刺到手。

在希臘神話中，圓? ?發(fā)明者則為代達羅斯的弟子塔洛斯。

代達羅斯有個外甥，名叫塔洛斯。塔洛斯向他學藝，而他的天分比代達羅斯高，并立志作出更大的成就。還在兒童時代，塔洛斯就已經(jīng)發(fā)明了陶工旋盤、鋸子、圓規(guī)等巧妙的工具。代達羅斯擔心他的學生會超過他，因為嫉妒，殘酷地殺害了自己的學生。代達羅斯受到希臘雅典最高法院的傳喚和審訊，結果被判有罪。

但他逃脫了，在驚慌之中，在阿提喀迷失了方向，流浪多時，最后來到克里特島。他找到國王米諾斯，并在那里住下來。他成為國王的朋友，被當作有名望的藝術家受到極大的尊重。

代達羅斯雖然受到贊譽，但因離家日久，總是懷著對家鄉(xiāng)的眷戀之情，而且他感覺到國王其實并不信任他，對他缺乏真誠， 因此他不愿意在這個孤島上虛度一生。他想設法逃走。久經(jīng)考慮后，他高興地說，米諾斯雖然可以從陸上和水上封住我的去路，但在空中我是暢通無阻的。他開始收集整理大大小小的羽毛，把最小最短的羽毛拼成長毛，看上去像天生的一般，他把羽毛用麻線在中間捆住，在末端用臘封牢。最后，把羽毛微微彎曲，看起來完全像鳥翼一樣。

圓規(guī)的發(fā)明最早可追專溯至中國夏朝，《史屬記．夏本記》載大禹治水“左準繩，右規(guī)距”，公元前15世紀的甲骨文中，已有規(guī)、矩二字，當時稱為“ 規(guī)”，即今日的圓規(guī)，《周禮．考工記．匠人》記載：“匠人建國，平地以懸，置孕右躍啊Ｎ媯度粘鮒壩肴杖脛?。志_沃釗罩兄埃箍賈牽哉?。”。山段侀武良t裟謨小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂媯酥淳兀飫锏墓媸槍攀攪汗媯巫從爰墜俏摹骯鎩鋇淖中蝸嗨??；嬖燦玫幕嬙脊ぞ摺Ｓ辛街喚牛隙私陸櫻露絲傷嬉夥摯蠔下＃緣髡嬖不“刖兜拇笮?。一謫局Z哪┒宋爰猓硪恢喚諾哪┒絲勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕擰Ｓ械腦補孀吧涎由旄耍苫黿洗蟮腦?。有梁规、瞪小匝a婧突钚男≡補嫻取

古希臘神話中發(fā)明圓規(guī)的應該是一個偉大的數(shù)學家，數(shù)學家發(fā)明圓規(guī)

三、柳下惠是誰？董永又是誰？

柳下惠，又稱柳下展，展氏，名獲，字禽，又字季。春秋時魯大夫，后世尊為“和圣”。因食采柳下，故姓柳，惠是其謚號。柳下，即今新泰市宮里鎮(zhèn)西柳，舊稱柳里（柳下惠故里）。柳死后，葬于村北汶河北岸，其墓歷代都妥為保護。秦統(tǒng)一六國時曾下令：“有敢去柳下季壟五十步而樵采者，殺無赦！”

中文名稱:柳下惠

又名:字子禽展獲柳下季

性別:男

所屬年代:春秋戰(zhàn)國時代

生平簡介

柳下惠即展獲。雁時魯國大夫。姓展，名獲，字子禽，食邑柳下，一稱柳下季，“惠”是謚號。

余展無駭為魯國司空。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。

舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦女來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。

董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴于黃梅電影《天仙配》而大揚于天下。2002年10月2 6日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說―――董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。

董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！钡谌龡l見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務后，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾?！?

其實，董永是實有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯?！稘h書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人?！币蜻@條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書?孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史?董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。

以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。

高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳? ??寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。

至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結緣，那么董永怎能再與之結為夫婦呢？

敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經(jīng)從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎?！笨椗兂扇齻€的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的?？椗潜居腥w，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。

明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了?？椗幌伦幼兂闪似呶唬敲丛谔焐?，她們又是什么星宿的化身呢？

筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也?！保ā稌x書?志一》、《隋書?志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴?！保ā端问?志三》）

得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”?！端问?志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴?！痹怂薜摹端问贰穼χ涗浬趺鳎芍斔文┰醴隹鹌咝侵魃ＰQ之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際?？芍隹鹌?星的紡織功能及吉兇預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。

不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。”可能是，后來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上

拒邪淫者的抱負――柳下惠的節(jié)操

柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。

舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。

柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：

柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。

為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換? ?話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。

董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶鎮(zhèn)）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動養(yǎng)活父

親。董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，并備有水罐，為父解渴，過著父子相

依為命的生活。父死，無錢治喪，永便自賣其身以葬父。后人傳為佳話，擁永為孝子楷模，列為

二十四孝之一。為宣傳之需，將董永作為文學創(chuàng)作題材，并加以神化，遂有董永至孝、感動天地

、仙女助織還債的故事。傳至現(xiàn)在，膾炙人口，婦孺皆知。

董永與七仙女的美麗傳說傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。有關這一傳說的著作

也不斷出現(xiàn)，如孝感市董永傳說研究會編寫的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫的《董

永與七仙女》，周濯街編著的《七仙女正傳》、立波編著的《天仙配》等等。

董永故里山東省博興縣的許可順、舒立臣、舒高福、張志忠?guī)孜幌壬忠孕碌慕嵌?，從董?/p>

故里流傳的大量傳說故事出發(fā)，編寫了《董永的故事》一書。編者對此書進行了修訂和改編，另

立章目，在此刊出，以饗讀者。

摘自南懷瑾《論語別裁》

下面跟著說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：

柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。

為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是 法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。 ......

以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的：

柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。

舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。

以下摘自尚香論壇 名為“登山”網(wǎng)友對柳下惠的回帖

現(xiàn)代人眼中的柳下惠：

然而，在最近看的一部電影中，一個所謂的作風不正派的女人，妄圖以色相勾引一個正直的官員失敗之后，恨恨的說了一句：“柳下惠！”從其表情和說話時的咬牙切齒就可以看出，她說的這句話并非褒義，而是貶義。細一思索，不言而喻，這時的柳下惠已成為了陽痿的代名詞。

為什么柳下惠居然淪落到如此地步？因為在現(xiàn)在這個社會，許多人基于自身的陰暗所以不吝于用最卑劣的心態(tài)去揣度別人的行為。柳下惠就成了他們的犧牲品，他們絕不會相信那一夜居然如此平淡，以他們卑劣的心態(tài)完全無法想象出導致這種行為的動機，所以他們只能以妄想柳下惠的性無能來平衡自己。

董永和七仙女的故事

　　　講述的是董永賣身葬父，孝行感動了七仙女，下凡與他結為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛情故事。故事始出于《東漢。搜神記》

柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。

柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。

四、齊魯大地 的特色 ?

趵突泉等七十二名泉，大明湖，千佛山。章丘百脈泉，長清五峰山，平陰玫瑰之鄉(xiāng)。。。。濟寧的太白樓，京杭大運河嘉祥的武梁祠，石雕之鄉(xiāng)，曾子故里。曲阜的是孔子故里，最著名的當屬孔? ??，孔林，孔廟并稱的三孔。鄒城是孟子的故里，著名的當屬嶧山。梁山是武術之鄉(xiāng)，水泊梁山最為著名。金鄉(xiāng)是大蒜之鄉(xiāng)，金鄉(xiāng)大蒜香飄海外。微山縣就是著名的南四湖。。。。青島嶗山，八大觀風景區(qū)，棧橋，青島海底世界，極地世界，石老人國家風景度假區(qū)。。。煙臺蓬萊閣，昆崳山，長島風景區(qū)。。。威海成山頭，劉公島。。。東營 天 鵝 湖， 孫 武 祠，黃河三角州自然保護區(qū)濱州是孫子的故里，故有孫子莊園，中國孫子兵法城和魏氏莊園等。。。德州有禹王亭、漢王墓群。。。聊城是江南水城，有光岳樓，景陽崗，東昌湖。。。菏澤是牡丹之鄉(xiāng)，有曹州牡丹園，孫臏故里。。。棗莊有萬畝石榴園，臺兒莊戰(zhàn)役遺址。。。泰安的泰山，東平湖。。。萊蕪房干村風景區(qū)，九龍大峽谷。。。淄博有聊齋城 蒲松齡故居，臨淄中國古車博物館 ，開元溶洞 。。。濰坊是風箏之鄉(xiāng)，云門山石刻，五蓮山仙境。。。臨沂蒙山，蒙陰山，一　線　天。。。日照五蓮山風景區(qū)，日照摩崖巨書 。。。

齊魯”一名，因于先秦齊、魯兩國。到戰(zhàn)國末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊、魯兩國文化也逐漸融合為一體。因為文化的一體，“齊魯”形成一個統(tǒng)一的文化圈，由統(tǒng)一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念。這一地域與后來的山東省區(qū)范圍大體相當，故成為山東的代稱。 “齊魯”和“山東”都是歷史上形成的地理名詞，今天看來，二者所指地理范圍完全一致，可以通用。但在歷史上，二者是有很大區(qū)別的。“山東”一名，在歷史上所指地域范圍變化很大，到宋元時期，今山東地區(qū)，才作為行政區(qū)劃提了出來，而包括范圍，仍與今山東不同。直到清代才正式命名為山東省。從此，地域范圍或有變化，但名稱不變，范圍出入也不大，與古齊魯范圍基本一致。講齊魯文化，先秦時代，以齊、魯兩國地域范圍為準，漢代以后以今山東省區(qū)范圍為準，二者或有不大一致的地方，只能以這個標準處理。 “齊魯”緣起于先秦齊、魯兩國，是齊、魯兩國的合稱，原是國家概念。 齊與魯是西周初年的兩個封國，是西周在東方代行統(tǒng)治權的兩個重要陣地。因為西周初建時，東部沿海地區(qū)殷人和東夷人的勢力強大，不服統(tǒng)治，屢次發(fā)生反周叛亂。周公東征，平定武庚和商奄叛亂之后，周王便將兩個最得力的人物：周公和姜太公分別封于商奄和薄姑舊地，建立魯國和齊國，以鎮(zhèn)撫東方殷人和夷人。魯居泰山之陽，都曲阜；齊居泰山之陰，始都營丘（今山東昌樂，一說即臨淄），后遷薄姑，再遷至臨淄。齊、魯始封時，地方各百里，至春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，兩國疆域不斷拓展擴大，基本控制了今山東地區(qū)。而且隨著兩國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，民族融合，人文同化，文化的交流，齊、魯兩國內部聯(lián)系逐步加強。有別于中原、燕趙、秦、晉、吳越、荊楚等的齊魯?shù)赜蛭幕χ鸩叫纬伞！褒R、魯”一詞也逐步聯(lián)系起來，由國家概念向地域概念過渡。 首先將齊、魯聯(lián)系起來的是孔子。他說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z?雍也》）這是指齊、魯兩國思想文化的聯(lián)系和區(qū)別而言的，還未把齊、魯聯(lián)為一個詞。過了不久，他又說：“齊、魯之故，吾子何不聞焉。”（《左傳?定公十年》）又進一步強調了兩國文化的內在聯(lián)系。但是，這里的“齊魯”仍是國家概念，各自獨立其義。到戰(zhàn)國后期，“齊魯”才真正組成一個詞，成為含有統(tǒng)一文化特點的地域概念。最早把“齊魯”作為統(tǒng)一地域概念使用的是荀子?！盾髯?性惡篇》云：“天? ?私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？以秦人之縱情性，安恣睢，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！”把“齊魯”與秦對言，顯然是指兩個地區(qū)。齊魯?shù)貐^(qū)的人文與秦國地區(qū)的人文有何不同呢？齊魯尚禮義，有“禮義之邦”譽稱，秦則缺乏禮義文化，是其政教不同造成的，絕非因為人的本性不同。從此之后，“齊魯”一詞便經(jīng)常出現(xiàn)，或作為國家概念，指齊、魯兩國，或作為地域概念是指今山東地區(qū)；或作為地域文化概念指齊魯文化范圍。如《史記?儒林傳》云：“韓生推《詩》之意，而為內外傳數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊。”就是說漢代生于燕郡（今北京）的韓嬰作《詩》內外傳（即《韓詩》），其語言和學術觀點，與齊魯?shù)貐^(qū)作為今文或古文經(jīng)學的《詩》論特點明顯不同。《漢書?藝文志》說：“漢興，有齊魯之說”；《晉書?范宣傳》：“諷誦之聲，有若齊魯”；蘇轍詩有句：“我本生西南（四川眉山縣），為學慕齊魯”；李清照《上樞密韓肖胄詩》：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)”；吳偉業(yè)《贈蒼雪詩》：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”等等。“齊魯”一詞，已成為較為固定的地域概念，這一概念源于齊魯兩國，且與兩國文化有許多共同特點，從而形成一個獨立的地域文化圈分不開。這一方面說明，齊、魯兩國文化經(jīng)過逐步融合到戰(zhàn)國時代已初步融合為一個統(tǒng)一的文化實體，成為天下向慕的“禮義之邦”了；另一方面作為地域概念也明確化，即指今山東地區(qū)。山東號稱“齊魯”、或簡稱“魯”，或別稱“齊”。就是這樣形成的，有很深的歷史淵源和較固定的地域范圍。

孔廟孔林梁山蓬萊閣三清山黃山

泰山，趵突泉，孔府，孔廟，孔林，魯菜最棒，木須肉

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