所謂“民間文化”是相對(duì)于“精英和典籍文化”而言的，是人民大眾用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，是人民大眾自發(fā)創(chuàng)造、滿足自己的一種生活文化。它積淀深厚，博大燦爛，并且與人民的生活和理想深深相連。

民間文化包括民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三大部分。我們平常所說(shuō)的“民間文化遺產(chǎn)”主要是指農(nóng)耕社會(huì)積淀和遺留下來(lái)的文化財(cái)富。我們?yōu)橹院赖闹腥A文化從來(lái)都是由兩部分組成的：一部分是蘊(yùn)含中華民族精神思想傳統(tǒng)的精英和典籍文化，一部分是表現(xiàn)民族情感和特征的民間文化。精英文化是一種“父親文化”，給我們精神和思想；而民間文化是一種“母親文化”，賦予我們情感和血肉。然而精神和思想也是在有情感和血肉的前提下才會(huì)產(chǎn)生的，精英文化也是民間文化孕育出來(lái)的。就是屈原、李白，也是《詩(shī)經(jīng)》陶冶出來(lái)的；就是王維、吳道子，也繼承著巖畫、壁畫的血脈。因而我稱我們的民間文化為“母體文化”。

民間文化是中華民族的精神和情感的重要載體，是民族親和力與凝聚力的核心。如春節(jié)，是農(nóng)耕文明非常重視的節(jié)日，它是中國(guó)民間文化的盛典，承載著很多中國(guó)人的民族理想：祈福、辟邪和團(tuán)圓。

由于民間文化是一種自發(fā)性的文化創(chuàng)造，基本處于自生自滅狀態(tài)，其口傳心授的傳承方式與精英文化相比相當(dāng)脆弱。有些民間文化往往是在沒有傳承人的時(shí)候，就如斷線風(fēng)箏，即刻消失，人去曲終了。有資料顯示，20世紀(jì)60年代中期，北京的工藝品有300種之多，而到20世紀(jì)末，只剩下30余種?？梢哉f(shuō)，每一分鐘我們的山野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)消失，都有一些風(fēng)情獨(dú)異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。正是基于民間文化所面臨的巨大危機(jī)，國(guó)家社科基金才會(huì)啟動(dòng)民間文化遺產(chǎn)搶救活動(dòng)。

所謂“民間文化”是相對(duì)于“精英和典籍文化”而言的，是人民大眾用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，是人民大眾自發(fā)創(chuàng)造、滿足自己的一種生活文化。它積淀深厚，博大燦爛，并且與人民的生活和理想深深相連。

　　民間文化包括民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三大部分。我們平常所說(shuō)的“民間文化遺產(chǎn)”主要是指農(nóng)耕社會(huì)積淀和遺留下來(lái)的文化財(cái)富。我們?yōu)橹院赖闹腥A文化從來(lái)都是由兩部分組成的：一部分是蘊(yùn)含中華民族精神思想傳統(tǒng)的精英和典籍文化，一部分是表現(xiàn)民族情感和特征的民間文化。精英文化是一種“父親文化”，給我們精神和思想；而民間文化是一種“母親文化”，賦予我們情感和血肉。然而精神和思想也是在有情感和血肉的前提下才會(huì)產(chǎn)生的，精英文化也是民間文化孕育出來(lái)的。就是屈原、李白，也是《詩(shī)經(jīng)》陶冶出來(lái)的；就是王維、吳道子，也繼承著巖畫、壁畫的血脈。因而我稱我們的民間文化為“母體文化”。 要了解“非物質(zhì)”我們先來(lái)看看“物質(zhì)”。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。物質(zhì)類包括：古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動(dòng)文物和歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動(dòng)文物及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)。而非物質(zhì)類包括：口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的? ??活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要

如何在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，解決農(nóng)耕文明中的文化與當(dāng)今以工業(yè)文明為主導(dǎo)的快速發(fā)展社會(huì)之間的矛盾？

只有讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，才能從根本上解決問題。

就如由福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院主辦的“非遺傳承·產(chǎn)教融合——福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院人才培養(yǎng)實(shí)踐與創(chuàng)新優(yōu)秀作品展”參展展品建窯建盞，讓建窯建盞被人收藏，不是建窯建盞作為一個(gè)非遺項(xiàng)目的保護(hù)目的，重新回到人們?nèi)粘Ｉ钪?，回到中?guó)茶文化中才是目的。非遺是人民大眾的非遺，非遺是生活，是實(shí)踐。建窯建盞只有被大家在日常中使用，才是對(duì)建窯建盞最好的保護(hù)，才是真正的傳承、發(fā)展和振興。

那么

如何讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)日常生活?

非遺傳承一定是活態(tài)的、積極的、生動(dòng)而豐富的，是見人見物見生活的。是能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)班”旨在將更多深刻而切合實(shí)際的理念、觀點(diǎn)和保護(hù)措施與非遺傳承人進(jìn)行交流。

非遺傳承是：“活態(tài)傳承，活力再現(xiàn)”、“注入更多當(dāng)代人力資源幫助傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代再現(xiàn)”、 “不是作品，是生活用品。不是昨天的守護(hù)者，是當(dāng)下的主人”、“非遺源于生活，非遺歸于生活”、“生活是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)”、“努力將非遺之美轉(zhuǎn)變?yōu)榉袭?dāng)代社會(huì)審美的新時(shí)尚”等等。

非遺是我們身處其中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。它就在我們的生活中，我們每個(gè)人都在進(jìn)行著傳承非遺的實(shí)踐。非遺的當(dāng)代實(shí)踐，是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活融合的過(guò)程，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程 。是懂藝術(shù)、會(huì)生活、有審美、愛生活的當(dāng)代非遺傳承人對(duì)傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)展。

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