自從《紅樓夢》面世以來，關(guān)于它的研究與解讀從來都沒有停止過。甚至后來形成了一門和“甲骨文學”“敦煌學”并稱為三大顯學的“紅學”。借助于科技的進步、網(wǎng)絡(luò)的普及與文化傳播路徑的多樣化，如今，紅學更是掀起了更高更大更波瀾壯闊的浪潮。

為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢，主要有以下幾個原因：

《紅樓夢》是中國古典文學的最高峰，內(nèi)容涵蓋廣闊

《紅樓夢》一書，幾乎使用了中國所有的文學樣式，諸如：詩、詞、曲、賦、燈謎、對聯(lián)，等等。同時，它涉及到的學問領(lǐng)域非常廣闊，諸如：園林學、景觀學、醫(yī)學、烹飪學、音樂學，等等。可以說，《紅樓夢》是中華文化的百科全書。既然《紅樓夢》囊括的內(nèi)容這么豐富，那么，這就為各個專業(yè)、各個行業(yè)的人解讀《紅樓夢》提供了無限可能。所以，魯迅說：“一部《紅樓夢》，經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”

《紅樓夢》后面幾十回文字遺失，契合了人們的探秘心理

因為，目前流行的一百二十回《紅樓夢》版本，后面四十回為高鶚所續(xù)，并非曹雪芹原筆，同時，《紅樓夢》最早的流傳版本《脂硯齋重評石頭記》里面有很多脂硯齋的評語，其中分析了曹雪芹“草蛇灰線，伏脈千里”的寫作手法，并透漏了很多后幾十回的相關(guān)內(nèi)容，這就為后人努力探求曹雪芹的愿意，提供了資料支持與思維引導。

人們都是有獵奇探秘心理的。為了彌補《紅樓夢》的斷臂之憾，很多人花費了大量的精力，結(jié)合著史料、前八十回文本、脂硯齋批語，對《紅樓夢》八十回以后的內(nèi)容進行了無數(shù)的推理與探佚工作，從而涌現(xiàn)了無數(shù)的紅學書籍，甚至還有一批《紅樓夢》的續(xù)書。知名作家劉心武先生就續(xù)寫過紅樓夢后二十八回（劉心武支持紅學家周汝昌的觀點，認為《紅樓夢》全書正確的應(yīng)該是一百零八回）。

《紅樓夢》擁有眾多的讀者，紅學方面的書籍比較容易出版

不得不承認，紅學之所以流行，研究《紅樓夢》的人數(shù)不勝數(shù)，和《紅樓夢》擁有大量的讀者群體及紅學方面的書籍比較容易出版有關(guān)。

作為人口大國，我國的文人群體也是非常龐大的。其中有一部分是專門做文學研究的，這些人其實有很多課題可以研究，也有很多書籍可以研究，但是，冷門的研究論文很難發(fā)表與出版，這就促使他們把研究的目光轉(zhuǎn)向了大熱門《紅樓夢》，因為喜歡《紅樓夢》的人不計其數(shù)，相關(guān)書籍根本不愁銷路，于是，一部一部的紅學論著接連出版。與此同時，這些書籍的出版，又反過來促進了《紅樓夢》的研究和紅學的發(fā)展。

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