導(dǎo)讀：金紫祠景區(qū)電話 金紫祠圖片 1. 金紫祠圖片 2. 金紫祠牌坊 3. 紫金宋氏祠堂 4. 金紫祠在哪里 5. 金紫祠簡介 6. 紫金祠堂一條街

1. 金紫祠圖片

家廟即儒教為祖先立的廟，屬于中國儒教徒祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場所。

說白了就是宗祠！又稱宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動場所，又是從事家族事務(wù)活動的地方。

民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產(chǎn)”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。

各地大規(guī)模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團(tuán)結(jié)族人大興土木，一時建祠盛行。

2. 金紫祠牌坊

唐武德六年(公元623年)，先后建立了中汪街、六家園、太子塘等建筑物，逐步形成了一個聚族而居的村落。

唐朝大歷五年(770年)，徽州"一府六縣"格局開始形成。

元代時期，位于呈坎的一座五孔石橋開始建成，并取名為環(huán)秀橋。

明清時期，安徽黃山大多數(shù)徽州古建筑陸續(xù)建成。

明武宗正德十年(1515年)，古徽州境內(nèi)最大的祠堂--潛口金紫祠開始建成。

1984年，將原散見于潛日、許村等地11座較典型又不宜就地保護(hù)的明代建筑，集中于黃山市古徽州文化旅游區(qū)，組成明代村落，定名"潛口民宅"。同年，崇一學(xué)堂舊址改建成陶行知紀(jì)念館。

1988年1月，潛口民宅被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

1990年，明代民居建筑群(即"明園")建成并對外開放。

1991年，陶行知紀(jì)念館進(jìn)行第一次擴(kuò)建完工并對外開放。

2001年6月，呈坎(環(huán)秀橋)列入第五批"國保"單位。

2003年，陶行知紀(jì)念館進(jìn)行第二次擴(kuò)建，占地1700平方米。

2005年，牌坊群景區(qū)被國家旅游局評為國家AAAA級旅游景區(qū)。

2007年，清代民居建筑群(即"清園")建成并對外開放。同年8月，潛口民宅被評為國家AAAA級旅游景區(qū)。

2009年11月，黃山市對古徽州文化旅游區(qū)正式推出、部署"百村千幢"古民居保護(hù)利用工程。

2013年8月，歙縣棠樾牌坊群景區(qū)新游客服務(wù)中心正式啟用。11月30日，復(fù)建完成的呈坎(環(huán)秀橋)通過了國家文物居專家組的驗收。同年12月，"百村千幢"工程完成了對101個古村規(guī)劃編制，實施了101個古村落的保護(hù)和利用。

2014年11月18日，黃山徽州唐模景區(qū)與上海楓涇古鎮(zhèn)景區(qū)簽署協(xié)議，結(jié)成友好合作景區(qū)。

地理環(huán)境

位置境域

黃山市古徽州文化旅游區(qū)位于徽(州)文化發(fā)祥地安徽省黃山市，北依黃山，南接千島湖，介于東經(jīng)117°02′至118°55′、北緯29°24′至30°24′之間。

氣候特點

黃山市古徽州文化旅游區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。最熱月平均氣溫在22攝氏度以上，最冷月在0攝氏度到15攝氏度左右，年較差約在15攝氏度到25攝氏度左右，可以出現(xiàn)短時間霜凍，無霜期在240天以上，降水量在750--1000毫米以上。

3. 紫金宋氏祠堂

北京金豐集團(tuán)董事長宋子剛能夠獲得“鹿膠膏制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的殊榮，絕非一日之功。

而是來自于宋氏家族，在膠藥行逾四百年孜孜不倦地辛勤耕耘與不懈鉆研。

1526年，宋氏膠藥門創(chuàng)始人宋楊室(字保睛)，開創(chuàng)了宋氏制膠的先河，作為明嘉靖年間，太醫(yī)院的左院判，宋楊室創(chuàng)立保睛堂，先后開發(fā)出“素膠”、“長生不老丹”、“太乙紫金錠”等重磅膠藥制品;至清初康熙年間。

六世宋玉德經(jīng)營御德堂，? ?末民初，宋氏家族第十四世宋相國、宋相林、宋相和、宋相如繼承祖業(yè)在京設(shè)立分號經(jīng)營“天德堂”、“濟(jì)生堂”、“鶴齡堂”、“圣濟(jì)堂”、“久泰藥?！?。

1954年8月27日，由北京市工業(yè)局組織公私合營，宋氏在京以上藥店與同仁堂一起并入北京市藥材公司，宋相如任同仁堂第一任“老查柜”。

1957年，宋相如被評為北京市勞動模范。2005年第十六代傳人宋子剛恢復(fù)北京老字號——大通飯莊至今。

4. 金紫祠在哪里

詞目：宗祠

拼音：zōng cí 宗祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供漢民族設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動場所，又是從事家族事務(wù)活動的地方。漢族民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產(chǎn)”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規(guī)模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團(tuán)結(jié)族人大興土木，一時建祠盛行。

據(jù)清初《光澤縣志》載，當(dāng)?shù)亍皬那案髯遄陟魺o幾，近數(shù)十年，凡聚族而居者，城鄉(xiāng)多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠(yuǎn)睦族遺意?！保ㄇ濉で　豆鉂煽h志》卷四《輿地志·風(fēng)俗》）一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠（或稱“總祠”），族內(nèi)各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。舊時漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠?！保愂⑸亍秵査卒洝肪硭摹对t安縣》）這一時期的宗祠大都保留至今。據(jù)廈門大學(xué)陳支平教授等調(diào)查，連城新泉的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座；惠安山腰莊氏家族，族眾數(shù)萬人，大小祠堂超過100座，其準(zhǔn)確座數(shù)連族人也說不清。福州郊區(qū)尚干的林氏家族，族眾近萬人，大小祠堂不下50座。為顯族威，大宗祠堂還蓋進(jìn)省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國時期，永定“鄉(xiāng)村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，復(fù)合散居各鄉(xiāng)及徙居各處之同宗在邑城建祠?！保駠硎澹┫捎慰h黃氏家族，派下子孫散居30余村，各地黃姓集議，在縣城合建。福建林氏是人數(shù)最多的家族之一，清初曾會同八閩林氏族人，于福州創(chuàng)林氏大宗祠。此外，在海外及臺灣的分支子孫，與鄉(xiāng)土宗祠也保持了密切聯(lián)系。民國時，漳州許氏家族，居新加坡、者，曾聯(lián)袂返鄉(xiāng)倡建新加坡許氏大宗祠。

祠堂的建筑大多講究“風(fēng)水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂；一些家族建宅時，往往先建祠堂。閩北一些單姓小村落，無力籌建大祠堂，便在村前選址設(shè)牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寢（前堂）東側(cè)，講究的有三間二外門。正大門平常不開，只在春秋二祭或族人議大事時開啟。正廳外，有儲藏祭器、遺書的小房子，環(huán)繞成一個獨(dú)立的建筑群。普通的祠堂只有一間正廳，正廳內(nèi)設(shè)4個龕（也有8-10個龕者），龕中置一個柜，內(nèi)藏祖宗牌位（稱“神主牌”），4龕神位依次為高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字號。每龕前各設(shè)一矮長桌，用以擺放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要貼張紅紙在柱上，上書×××長子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前報到。如今閩南一些祠堂大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各主遺像所取代。本房死者若有子已婚（不屬夭折）者，其遺像可入祖廳正堂。惠安崇武一帶，幾乎所有宗祠廳堂的龍壁都貼有符篆、 “金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜等圖，用以鎮(zhèn)宅。符篆多書“北方玄武大神鎮(zhèn)宅”、“西方白虎大神鎮(zhèn)宅”、“東方青龍大神鎮(zhèn)宅”、“南方朱雀大神鎮(zhèn)宅”等。平日祠堂空屋有借給家無住房的族人居住，有的族人的靈柩也寄放在祠中。族人去世，則送香灰入祠。外出族人來謁祖尋根時，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家鄉(xiāng)泥土帶走，以示不忘根本。 為了維護(hù)祠堂的神圣和莊嚴(yán)，保持祠堂的整潔和香火有期，福建漢族民間各家族對之都有一套管理規(guī)則。強(qiáng)宗大族專設(shè)祠堂司事和祠丁來負(fù)責(zé)祠堂的日常管理。福州一些祠堂還規(guī)定每年按家居住址，每家出1人，一屆8年選4人，輪流管理祠堂，這些人俗稱“當(dāng)家頭”。族人不允許有損害祠堂的行為。長樂曾氏家族規(guī)定：“一宗祠內(nèi)外，不準(zhǔn)私放畜類，以及不準(zhǔn)夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢一千文，充祠公有；若再抗罰，族房齊集，呈官究治。一祠堂內(nèi)外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示眾?！保ㄩL樂《感恩村曾氏族譜》宗祠規(guī)條）有的家族還規(guī)定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰。婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風(fēng)水等，尤其是一些有損于家族道德的行為，如行竊、賭博、吸毒等皆是祠堂的嚴(yán)厲規(guī)定的禁條。

1949年后，除“文化大革命”“破四舊”時部分祠堂遭損外，省內(nèi)宗祠大多保留。如今一些地方宗族活動又興，新建祠堂不少。漳浦鄭姓人1987年就整修族祠，作為鄭姓舉行“穿燈腳”（穿燈腳，每年農(nóng)歷正月十四，閩南一帶在族祠內(nèi)懸掛各種花燈。讓由婆婆陪著的新嫁娘，和初為人母抱著新生兒的小媳婦，沿宗祠的下殿至上殿繞行一周。因系從高懸頭上的花燈陣中通過，故稱“穿燈腳”）傳統(tǒng)習(xí)俗活動的場所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集資。閩南許多華僑回鄉(xiāng)也捐修宗祠。新修祠堂大都富麗堂皇，耗資甚大，造成浪費(fèi)。新修的宗祠日常向鄉(xiāng)人開放，僅是做為宗族的象征而已。閩南許多宗祠，作為村里老人會活動場所，發(fā)揮有益的作用。 在中國傳統(tǒng)的儒教文化里，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化，由于封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化，全世界任何國家的姓氏文化都沒有像中國這樣延續(xù)數(shù)千年來都沒有間斷，雖然在文化大革命時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發(fā)展甚至受到嚴(yán)重批判，但作為一種宗族文化，一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。宗祠，習(xí)慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主（即俗稱的牌位）、宗族祭祀祖先的場所，一向被視為宗族的象征。

崇拜祖先并立廟祭祀的現(xiàn)象，在原始社會后期即已存在。明世宗采納大學(xué)士夏言的建議，正式允許漢族民間皆得聯(lián)宗立廟，從此宗祠遍立，祠宇建筑到處可見。宗祠原為“追遠(yuǎn)、報本”的目的而興建，所以在建筑規(guī)制上要體現(xiàn)出禮尊而貌嚴(yán)。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特別是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)的重要場所。

宗祠，除了作為祭祀場所之外，還是執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進(jìn)行的。有的宗族規(guī)定族人之間或族人家庭之中發(fā)生爭執(zhí)，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族“公堂”的性質(zhì)。

中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位。? ?以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，這個名號就叫“堂號”，目的是讓子孫們每提起自家堂號就知道本族的來源，紀(jì)念祖先功德。

俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族遠(yuǎn)赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又衍生新的祠堂來。

宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產(chǎn)物，在當(dāng)今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復(fù)，族譜被續(xù)修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯(lián)絡(luò)故眾?？梢哉f，今天的宗祠已經(jīng)沒有了“宗族主義”的負(fù)面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人、互相協(xié)作的積極意義，是對于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華民族的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生巨大的作用。

5. 金紫祠簡介

一代：孟子（事略），孟氏尊奉為“始祖”

二代：仲子，宋鄭和五年（1115年）追封為“新泰伯”。

三代：睪，鄒之處士，隱居不仕，好靜、多智慮，容貌俊儀，通五經(jīng)，美詞章。

四代：寓，朝召不受。性忠厚淳樸，不驕侮人，善于與人交往，治家有道。

五代：舒，字子懷。漢高祖時封“云中牧”。

六代：之后，隱居不仕。

七代：昭，為漢博士，博覽經(jīng)史，問貫古今。

八代：但，精易道，漢武帝時封“太子門大夫”。

九代：卿，漢代封淮陽太守，后仕至太傅。

十代：喜，字長卿，漢宣帝時舉孝廉，仕至“郎官”。

十一代：鎡，抱道不仕，主奉祀事。

十二代：興，漢朝仕至尚書郎。

十三代：嘗，字伯周，漢和帝時舉茂才，拜徐令，遷合浦太守。

十四代：展，字君城，不仕。

十五代： ，漢桓帝時為濟(jì)陽太守，漢靈帝時轉(zhuǎn)太常，后至嘉平六年（177年）丁已，拜太尉。

十六代：敏，字叔達(dá)，漢時為新郡太守。博學(xué)能文，有荷甑墮地不顧事。

十七代：光，字孝裕。漢靈帝后期為講部史。昭烈定蜀拜議郎。后主踐祚，為符節(jié)令、屯騎校尉，長魯少府遷大司農(nóng)。

十八代：康，字公休。魏明帝時為散騎侍郎，宏農(nóng)太守，領(lǐng)典農(nóng)校尉，渤海太守，給事中，散騎常侍、中書令。后轉(zhuǎn)監(jiān)封廣陵寧侯。

十九代：宗，字恭武。三國時期吳國嘉和年令永寧，后為右御史，寶鼎三年為司空?！岸男ⅰ敝?，有：“哭竹生筍”之事。

二十代：揖，晉惠帝時為廬陵太守。

二十一代：觀，字叔時，晉惠帝時為殿中郎，后為黃門侍郎。

二十二代：嘉，字萬年。晉代為安西大將軍長史，后為江州別駕。性無茍合，言無夸 衿，為時所重。

二十三代：懷玉，晉安帝時封鄱陽縣五等侯，后為陽豐縣男，任江州刺史，南中郎將。

二十四代：表，字武達(dá)。曾居南齊蕭鸞馬頭太守，魏孝文帝時輔國大將軍，南兗州刺史，后為豫州刺史，因戰(zhàn)功封汶陽縣開國伯，邑五百戶，散騎常侍，光祿大夫、平西大將軍。

二十五代：斌，元魏孝文帝時為右丞相。

二十六代：威，字能重，仕元魏帝時為平北大將軍，光祿大夫，后加驃騎大將軍，左光祿大夫

二十七代：恂，字修仁。元魏永熙末年封東州太守，后周文帝舉為太子少師，遷太子太傅，家車騎大將軍。

二十八代：儒，字敬業(yè)。元魏彭城王韶典，北齊文宣帝除中書舍人，累遷東郡太守，廣平太守，太中大夫加衛(wèi)將軍。

二十九? ?：景，隋煬帝時為膺揚(yáng)將軍。

三十代：善誼，事隋，為河內(nèi)通守。

三十一代：詵，唐高宗時為進(jìn)士第，累遷鳳閣舍人。武后時為春宮侍郎。相王召為侍讀，拜同州刺史。

三十二代：大融，唐玄宗屢召不仕，后隱居于王屋山。

三十三代：浩然，少好節(jié)義，喜濟(jì)人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩二百余首。

三十四代：云卿，字宜甫，唐肅宗時為校書郎。與詩人杜甫善交。

三十五代：簡，字幾道，唐德宗舉進(jìn)士，遷倉部員外郎。元和中拜諫儀大夫。初為常州刺史，治孟瀆有功，賜金紫，召為給事。累遷戶部尚書、御史中丞、山男東道節(jié)度使。

三十六代：常謙，唐德宗時為安州刺史，加侍御史，安州防御兵馬使。

三十七代：遵慶，旨召不仕。

三十八代：琯，唐元和末旨召不仕。韓文公云：年少，禮甚嫻。手持問一編甚鉅。退披其編以讀之，盡其書無有不能。其所與友盡善之。

三十九代：方立，唐昭宗時為昭義節(jié)度留守。

四十代：承誨，后晉時事少帝，官拜太府卿。

四十一代：漢卿，后周事世宗，為左羽林大將軍。

四十二代：貫，不仕。工于詩詞，主奉祀事。

四十三代：昶，隱居不仕，主奉祀事。

四十四代：公濟(jì)，少勵高行，不樂仕進(jìn)。避契丹之亂，藏譜于屋壁，隱居?xùn)|山而終。

按（以上皆按舊同治本《三遷志》的記述。四十五代中興祖以下就確然有據(jù)了。

四十五代：寧，宋仁宗景祐四年（1037年）孔道輔守兗州，訪得孟子墓在四基山之陽，又于鳧村訪得四十五代孟寧，推薦于朝，拜迪功郎、鄒縣主簿。率領(lǐng)族眾，修編祖譜，主奉祀事。至此家事復(fù)興，無廢缺現(xiàn)象。孟氏后裔尊為中興祖，附祀故里祠。

四十六代：堅。德學(xué)俱優(yōu)，授徐州知府。

四十七代：寬。

四十八代：欽。

四十九代：津。

五十代：德義，登進(jìn)士第，授魚臺縣尹，辭不仕。

五十一代：允祖。

五十二代：惟恭，字彥通，篤厚明敏，不求宦達(dá)。對廟、廡、墓建樹良多，刻《孟氏宗支圖》碑。

五十三代：之訓(xùn)，字曾甫，氏至莒州學(xué)正。

五十四代：思諒，字友道。明洪武元年（1368年）詔授鄒縣主簿。

五十五代：克仁，字信夫，贈授翰林院五經(jīng)博士。

五十六代：希文，字士煥，明景泰二年（1451年）始授世襲翰林院五經(jīng)博士，主奉祀事。孟氏世職自此始。

五十七代：言元，字長伯，名弘治三年（1489年）承襲世職。

五十八代：公肇，字先文。是元之弟之子。世職本應(yīng)有元之子公綮承襲，因年幼，由公肇于明嘉靖二年（1523年）代襲。十年后，于明嘉靖十二年（1533年）公肇遂讓職公綮承襲。

五十九代：彥璞，字朝璽，名隆慶元年（1567年）承襲世職。

六十代：承光，字永觀。明萬歷二十九年（1601年）承襲世職。天啟二年（1622年）白蓮教軍攻陷鄒縣城，孟府破壞慘重。承光與母孔氏，長子宏略、家人席天壽均死于戰(zhàn)亂。戰(zhàn)后朝廷贈太仆寺少卿。

六十一代：宏益，字振揚(yáng)。按照家規(guī)本應(yīng)是其長兄宏略承襲。因遭戰(zhàn)亂死，略子聞玉尚年幼，于明天啟年（1623年）由宏益代襲、聞玉長成后即讓職。朝廷改封宏益為錦衣衛(wèi)千戶。

六十二代：聞玉，字尤甫，崇禎二年（1629年）承襲世職，主奉祀事。

六十三代：貞仁，字靜若，清順治元年（1644年）承襲世職，主奉祀事。

六十四代：尚桂，字播馨，清康熙五十 五年（1716年）承襲世職，主奉祀事。曾鑒定《三遷志》。

六十五代：衍泰，字懋（mao）東，于乾隆七年（1740年）承襲世職，主奉祀事。重修《孟子世家譜》，重校《三遷志》。

六十六代：興銑，字起輝，于乾隆七年早卒，年二十五歲，未承襲世職。

六十七代；毓瀚，字鐘北。乾隆十六年（1750年）承姚大宗，承襲世職，主奉祀事。

六十八代：傳連，字國摸。乾隆四十五年（1780年）承襲世職，主奉祀事。

六十九代：繼烺（lang）,字體耀。嘉慶二十年，（1815年）承襲世職，主奉祀事。于道光四年（1824年）主修《孟子世家譜》。

七十代：廣均，字京華。乙酉科舉拔貢，戊子科舉人。于道光十二年（1832年）承襲世職，主奉祀事。欽加主事銜，晉員外郎。先后創(chuàng)建或修復(fù)了廟、府、林、孟母斷機(jī)堂及廟戶營三遷祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三遷志》、《孟子世家譜》。為我們今天能看到孟廟、孟府之完整面貌，以及對研究孟氏家族的興衰成敗、沿革變遷等方面資料，均做出來了重大貢獻(xiàn)。

七十一代：昭銓，字伯衡。四氏學(xué)廩生。同治十三年（1874年）承襲世職，主奉祀事。

七十二代：憲泗，字法魯，光緒年間承襲世職，主奉祀事。

七十三代：慶恒，字頌武，應(yīng)承襲世職，因早卒，年僅二十一歲，未能承襲世職，由弟慶棠，字澤南，于光緒二十年代襲世職。至光緒三十一（1894年）年正式承襲。民國二十四年（1935年）由“世襲翰林院五經(jīng)博士”改稱為“亞圣奉祀官”。

七十四代：繁驥，字雪生。于民國二十八年（1939年）承襲奉祀官。1949年去了臺灣，1990年在臺北病逝。

七十五代：祥協(xié)，1990年接任“亞圣奉祀官”，現(xiàn)居臺灣。

6. 紫金祠堂一條街

紫金羅氏源流總譜序位于紫城鎮(zhèn)下厚街39號，始建于清康熙八年（1669年）的紫金羅氏宗祠，

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