文化現(xiàn)代化是整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的重要方面，同時(shí)又貫穿于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的各層面。作為一個(gè)自西祖東的歷史過(guò)程來(lái)考察，現(xiàn)代化的諸特征主要是從西方文化中抽象出來(lái)的。在文化意義上，現(xiàn)代性包括許多方面的內(nèi)容：
第一，宗教、哲學(xué)、科學(xué)等主要價(jià)值體系的分化；
第二，伴隨著這種分化的，是傳統(tǒng)主義與文化創(chuàng)造的自主性的對(duì)抗，并形成傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)，文化、科學(xué)自主三極文化力量。文化精英、文化組織與活動(dòng)，大多圍繞這三極而發(fā)展；
第三，教育的普及與世俗化、專(zhuān)門(mén)化，信息媒介的擴(kuò)展，社會(huì)溝通與交往的擴(kuò)大； 第四，在文化取向上，現(xiàn)代文化注重于社會(huì)的改良與進(jìn)步，注重科技知識(shí)的普及與傳播，認(rèn)為科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的力量，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的創(chuàng)造性；在倫理取向上，現(xiàn)代文化注重人的情感的自我表現(xiàn)，突出個(gè)性的培養(yǎng)與塑造，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和興趣的廣泛發(fā)展。
文化現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分。文化的現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)而言，既是對(duì)傳統(tǒng)的離異，又是對(duì)傳統(tǒng)的回歸；離異中間有回歸，回歸中間有離異。討論文化現(xiàn)代化問(wèn)題，必須涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。如果沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化秩序的懷疑和否定，文化現(xiàn)代化問(wèn)題就無(wú)從發(fā)生。觀念的變革往往先于制度的變革，可以說(shuō)現(xiàn)代化發(fā)生的最先標(biāo)志是在文化領(lǐng)域，而最終達(dá)于完成的標(biāo)志，也在文化領(lǐng)域，物質(zhì)的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化最終都要落實(shí)到人的現(xiàn)代化，落實(shí)到整體文化形態(tài)的脫胎換骨。
然而，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)觀念和文化的否定，并不意味著現(xiàn)代文化可以脫離傳統(tǒng)而發(fā)展。不管承認(rèn)與否，傳統(tǒng)文化始終在制約、影響著現(xiàn)代文化的發(fā)展。一個(gè)民族的現(xiàn)代文化，只能從本民族傳統(tǒng)文化中“生長(zhǎng)”出來(lái)，而不可能憑空產(chǎn)生。有時(shí)候，最現(xiàn)代化的觀念也難免借用傳統(tǒng)文化的某些形式，這是文化具有內(nèi)在繼承性的明證。因此，文化的現(xiàn)代化，不是對(duì)傳統(tǒng)的全盤(pán)否定，而在更大程度上，是對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的再生。

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