因地制宜多種材料的創(chuàng)造性混合應(yīng)用是最大的特征就單一較少裝飾的磚墻面，工匠們也找出許多方法來豐富磚墻。材料上的混合使用，極大程度地豐富墻面的材質(zhì)，而這種材質(zhì)的面積、位置、比例及砌法和圖案，無不體現(xiàn)出一種美感，這種特色和江南一帶水鄉(xiāng)的白墻黑瓦形成了鮮明的地域上的對比。但無論如何變化，以紅磚作為基調(diào)主色，是閩南的顯著特點。比如出磚入石，它也有演變?yōu)椤俺龃u入磚”，審美元素不變，只有材料上的改變，這種改變增強了統(tǒng)一性，當(dāng)然對材料的選擇更多應(yīng)該是經(jīng)濟上的考慮而不是審美上的考慮，但它仍然不自主地應(yīng)用審美原則。從整體上看，亂石墻和整石墻中結(jié)合紅磚，這種磚石結(jié)構(gòu)的混用，在墻面上就呈現(xiàn)了一種變化的多樣，但這種多樣化同時也體現(xiàn)一種共性——閩南民居建筑樣式。從閩南民居磚石墻中我們可以發(fā)現(xiàn)一種文脈，對紅色的喜愛，對雕飾紋樣細(xì)節(jié)的刻意追求，對吉祥象征物的從容表現(xiàn)，從而在民居外觀上體現(xiàn)居住者經(jīng)濟和文化上的身份和地位。紅磚所呈現(xiàn)的紅色畢竟是一種宮廷色、喜慶色，由此可見皇宮式的居住觀念，在不同的經(jīng)濟條件下，使閩南人盡可能以一種曲折的方式表達(dá)出來，同時在一些細(xì)部上如圖象和紋樣也盡可能借鑒皇室的偏愛，當(dāng)然，龍與鳳的具體形象雖不明顯地出現(xiàn)，但卻在紋樣及圖象構(gòu)成上以一種潛在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。我們認(rèn)為這種文脈有著潛藏的文化含義和審美意識，雖然不能說是歷代工匠自覺創(chuàng)造的，但卻是工匠們無意識或潛意識對文化傳承的一種認(rèn)識和再創(chuàng)造，同時這種無形的文脈也表達(dá)一定的社會意識（如象征、隱喻等），他們把握審美規(guī)則并使之成為一種地域性的特殊含義和表現(xiàn)手法卻是值得我們深思的。在簡單的磚石墻表面，閩南的文化觀念被凝固，它從側(cè)面反映著閩南的文化意識、生活意識，隨著生活環(huán)境及材料的改變，將從另為一方面也影響改變文化觀和物質(zhì)觀，雖說精神層面的東西和物質(zhì)層面的東西往往是互補的、相互促成的，但一方面的條件改變了，另一方面必然引起變化，我們不能忽略這種變化，如果這種審美潛規(guī)則依然在潛意識中影響著我們及我們的建筑，那么研究它的重要性就必然會凸現(xiàn)。磚作為建筑用材由來已久，開始時它大多是出現(xiàn)在墓室中，這種說法之依據(jù)是，在漢代，磚雕、磚畫已有相當(dāng)?shù)乃剑伤鄶?shù)作為王公貴族墓室的裝飾深埋于地下。雖然“明代制磚的質(zhì)量和加工技術(shù)都有很大的提高，磚雕藝術(shù)已很嫻熟”。在民用建材普遍推廣磚材這種趨勢下，磚作為建筑材料開始廣泛應(yīng)用，于是，從地下走到地上，從貴族到平民，有一個很大的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變同時也帶來了審美觀念和樣式的變革。另外由于閩南作為石材產(chǎn)地，花崗石在建筑上也是應(yīng)用較廣的一種材料，最終這兩種材料在歷史長河中終于走到一起，加上廣大工匠們獨具慧眼的創(chuàng)造精神，促使閩南民居在墻面形式方面有別于其他地區(qū)民居的墻面。中國各地的民居建筑，用的都是青磚青瓦，只有閩南民居使用紅磚紅瓦，他們稱為“紅料”。這很奇怪。一般認(rèn)為，青磚青瓦的質(zhì)量更好。閩南的紅瓦分兩種，板瓦和筒瓦。閩南磚墻是屬于實砌磚墻，但上面所說的石建筑的同時存在，于是閩南民居中其墻面的最大特色是在于它能如此協(xié)調(diào)地混合著磚和石，并在混合中隱藏著藝術(shù)化的本義。挖掘閩南民居中磚石墻審美性元素時，特別是磚石墻里面所蘊含的審美樣式、裝飾圖式，某種角度說，對我們現(xiàn)代全球化中本土文化的保持和理解是極富現(xiàn)實意義的。雖然也有 學(xué)者認(rèn)為福建民居有海洋文化的痕跡，特別閩南泉州作為海上絲綢之路的起點，與海外交流繁多，多文化之間影響痕跡明顯，但就從民居而言，這種海外宗教及裝飾的影響，更多局限于寺廟等帶有宗教色彩的地方。我們認(rèn)為閩南民居雖有多樣性文化的影響，但更多是本土文化，特別是中原漢族文化的影響。地理環(huán)境和氣候的特點及血統(tǒng)等諸多因素，使其崇仰中原文化的痕跡表露無遺，這從一些紋樣、一些隱喻符號以及一些建筑樣式上得以證明。當(dāng)然，其他民族文化影響的建筑也同樣存在，諸如土樓、圓樓、吊腳樓、手巾寮等。但這不影響閩南民居特別是磚石墻的類型化的形式。

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