導(dǎo)讀：歷史古城如何保護(hù)與發(fā)展 一、歷史古城如何保護(hù)與發(fā)展 二、古城規(guī)劃以及古城規(guī)劃設(shè)計(jì)哪些需要重視？ 三、皇城復(fù)興計(jì)劃內(nèi)容 四、文化園區(qū)規(guī)劃要考慮哪些因素？ 五、民族文化旅游應(yīng)該如何規(guī)劃與設(shè)計(jì)？ 六、青海西寧的虎臺(tái)公園原來是什么 七、青海的一座古遺址為什么會(huì)讓專家聲稱大禹治水真的存在?

一、歷史古城如何保護(hù)與發(fā)展

保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，保護(hù)中創(chuàng)新，使歷史文化古城既保持歷史傳統(tǒng)風(fēng)格，又兼具現(xiàn)代文化發(fā)展特色。

歷史古城的存在不只是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的見證，也是中華文化發(fā)展的歷史見證，古代建筑體現(xiàn)著古代文化的特點(diǎn)，可以給現(xiàn)代建筑以啟發(fā)。

對(duì)待歷史文化古城，不該一味拆除，打著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旗號(hào)，破壞古城，以古城拆除為代價(jià)，換來現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那樣發(fā)展起來的城市，缺少歷史的古韻，有的只是現(xiàn)代社會(huì)的浮躁。

總而言之，就是與時(shí)俱進(jìn)，既得當(dāng)保護(hù)古城，又不阻礙現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)交融，古今結(jié)合，開創(chuàng)特色建筑。

發(fā)布相關(guān)法令，禁止拆除古建筑，并予以一定的保護(hù)措施。

二、古城規(guī)劃以及古城規(guī)劃設(shè)計(jì)哪些需要重視？

古城規(guī)劃以及古城規(guī)劃設(shè)計(jì)需要重視的問題很多，對(duì)于古城的開發(fā)設(shè)計(jì)，我覺得選擇專業(yè)的公司合作是關(guān)鍵，綠維機(jī)構(gòu)是以北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院（旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)甲級(jí)資質(zhì)）為核心，由北京中華建規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院（建筑設(shè)計(jì)甲級(jí)資質(zhì)、城鄉(xiāng)規(guī)劃乙級(jí)資質(zhì)）、北京綠維創(chuàng)景旅游投資管理有限公司（實(shí)業(yè)開發(fā)機(jī)構(gòu)、投資管理機(jī)構(gòu)）共同構(gòu)成的企業(yè)聯(lián)盟組織。專注于文化保護(hù)與旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新研究，提供旅游景區(qū)文化提升與情境體驗(yàn)創(chuàng)新、文化遺產(chǎn)、大遺址、歷史文化古城、歷史街區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)等項(xiàng)目的策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)及投資運(yùn)營(yíng)咨詢?nèi)虒I(yè)服務(wù)。我認(rèn)為選擇他們是很正確的。

三、皇城復(fù)興計(jì)劃內(nèi)容

西安是世界四大古都之一，自古就有“西有羅馬，東有長(zhǎng)安”之美稱。中國(guó)歷史上的周、秦、漢、唐四大王朝都曾建都于此，是中華文化的重要發(fā)祥地之一.唐皇城復(fù)興主要是針對(duì)西安老城區(qū)（唐皇城和宮城）約五分之四面積加上大明宮在內(nèi)區(qū)域擬定的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，規(guī)劃最長(zhǎng)時(shí)間達(dá)五十年。古唐皇城位于今西安內(nèi)南城區(qū)西部，宮城位于西北部，兩者面積約為九點(diǎn)四一平方公里。規(guī)劃內(nèi)容主要根據(jù)老城的歷史文化內(nèi)涵，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)，結(jié)合商業(yè)、科技、旅游，保護(hù)及恢復(fù)傳統(tǒng)街區(qū)，進(jìn)行城市改造，把城市空間發(fā)展結(jié)構(gòu)分為中心發(fā)展區(qū)、順城旅游服務(wù)區(qū)、城市功能發(fā)展區(qū)和入城區(qū)。還原西安歷史古都風(fēng)貌，重振盛唐雄風(fēng)。

大唐芙蓉園，一展盛唐風(fēng)貌。

西大街

四、文化園區(qū)規(guī)劃要考慮哪些因素？

文化園區(qū)規(guī)劃-綠維創(chuàng)景-文化園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)：文化園區(qū)規(guī)劃應(yīng)該重視文化與旅游的結(jié)合，同時(shí)要考慮選擇一家專業(yè)的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)公司合作，綠維創(chuàng)景專注于文化保護(hù)與旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新研究，提供旅游景區(qū)文化提升與情境體驗(yàn)創(chuàng)新、文化遺產(chǎn)、大遺址、歷史文化古城、歷史街區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)等項(xiàng)目的策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)及投資運(yùn)營(yíng)咨詢?nèi)虒I(yè)服務(wù)。更多關(guān)于文化園區(qū)規(guī)劃的問題您可以直接百度一下-綠維創(chuàng)景-就能找到。

五、民族文化旅游應(yīng)該如何規(guī)劃與設(shè)計(jì)？

民族文化旅游的規(guī)劃和設(shè)計(jì)-北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院-是比較專業(yè)的，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識(shí)到自己文化的重要性，而旅游帶來的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_始修建歷史建筑；開始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行；他們開始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)? ??完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅?？傊麄儎?chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓?，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。其實(shí)民族文化旅游的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是比較復(fù)雜的，建議到綠維創(chuàng)景的官網(wǎng)詳細(xì)了解。

六、青海西寧的虎臺(tái)公園原來是什么

虎臺(tái)遺址，位于西寧市西郊城西區(qū)楊家寨，為公元4世紀(jì)的南涼遺址。原臺(tái)共 虎臺(tái)遺址九層，臺(tái)下可陳兵10萬，臺(tái)上用于軍事檢閱，現(xiàn)僅存土丘。是東晉十六國(guó)時(shí)期南涼王在西寧建都時(shí)的重要遺跡，至今已有1600多年的歷史。1957年它被確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)存臺(tái)高30米，周長(zhǎng)360米，當(dāng)?shù)厝罕姺Q其為\“將臺(tái)”或\“點(diǎn)將臺(tái)”?！段鲗幐轮尽分杏涊d，臺(tái)的東面有4個(gè)高七丈多的土墩，墩與墩之間相距二百一十丈，只有東北角一墩高一丈多，臺(tái)西面還有相連的6個(gè)小墩，不知何時(shí)所筑。

七、青海的一座古遺址為什么會(huì)讓專家聲稱大禹治水真的存在?

大禹治水到底存不存在？從目前文獻(xiàn)史料上看，《尚書》、《史記》、《山海經(jīng)》等都有所記載，但最早記載大禹治水的是西周青銅器遂公S（xǔ），上有98個(gè)字的銘文，就提及了大禹治水：

天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母。

西周距離大禹時(shí)代，已經(jīng)過去了千年時(shí)光，光憑這些文字，很難說明大禹治水的存在。正因如此，西方學(xué)者認(rèn)為，而且中國(guó)連史前大洪水都無法確定真實(shí)存在，大禹治水只能是神話傳說，而不是真實(shí)的歷史。其實(shí)，西方學(xué)者認(rèn)為夏朝不存在，中國(guó)只有3700余年的文明史，又怎么認(rèn)可大禹的存在呢？

然而，青海挖出一座史前遺址，卻可能揭開了真相，慢慢還原出4000余年時(shí)的大禹治水！同時(shí)，也能間接證實(shí)夏朝的存在，和重新定義了夏朝的開啟時(shí)間。

1999年，考古專家在青海民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村，發(fā)現(xiàn)了一座史前遺址（被命名為“喇家遺址”）。和以往遺址不同的是，這一座遺址最珍貴的東西，不是陶、石、玉、骨等文物，而是遺址本身反映的天災(zāi)情況。

原因很簡(jiǎn)單，現(xiàn)場(chǎng)尸骨令人震撼，從遺址先民尸骨的姿勢(shì)推測(cè)，可以判斷這是災(zāi)難一瞬間的降臨，先民來不及避讓，所以有的曲肢側(cè)臥，有的匍匐于地，有的上肢牽連，有的跪踞在地，還有下意識(shí)想保護(hù)嬰兒的母親。

從目前考古來看，青海喇家遺址是目前中國(guó)唯一的災(zāi)難遺址，研究?jī)r(jià)值非常高。那么，喇家遺址究竟發(fā)生了什么災(zāi)難呢？專家在距離喇家遺址25公里的黃河上游積石峽，找到了一些特殊的碎屑。經(jīng)過研究后確認(rèn)：這是上古一場(chǎng)大潰決洪水遺留下的沉積物。

這一發(fā)現(xiàn)非常重要，因?yàn)榇笥碇嗡那疤崾恰笆非按蠛樗?，但卻在中國(guó)一直沒有找到這場(chǎng)大洪水存在的證據(jù)。如果連大洪水都不存在，又何談見諸文獻(xiàn)的大禹治水？

經(jīng)過各方專家的研究，最終有了這么一個(gè)判斷，即：積石峽發(fā)生一場(chǎng)大地震，引發(fā)大規(guī)模的山體滑坡，堵塞黃河6到9個(gè)月，形成了巨大的堰塞湖，水量的持續(xù)增加導(dǎo)致一場(chǎng)大潰決，多達(dá)110億至160億立方米的湖水一瀉千里，由此形成了“史前大洪水”。

這一次大洪水究竟有多大？參與研究美國(guó)學(xué)者達(dá)? ??爾?格蘭杰認(rèn)為：“差不多與世界第一大河亞馬孫河曾發(fā)生的最大洪水相當(dāng)，位居地球近1萬年內(nèi)發(fā)生的最大洪水之列?！?/p>

就目前考古證據(jù)和文獻(xiàn)資料而言，除了這一次大洪水之外，黃河流域沒有發(fā)現(xiàn)比這一次更大的洪水了。而從史料記載的洪水之大，和大禹治水難度來看，應(yīng)該就是這一次。

這樣規(guī)模的洪水災(zāi)害在中國(guó)（有確切記載的）歷史時(shí)期內(nèi)沒有發(fā)生過，是一場(chǎng)非常罕見的巨大洪水，因此，我們推斷它應(yīng)該就是與‘大禹治水’有關(guān)的那場(chǎng)大洪水。

地理學(xué)家吳慶龍的上述這一判斷，將喇家遺址遭遇的災(zāi)難，和史前大洪水、大禹治水聯(lián)系了起來。至于喇家先民遭遇的災(zāi)難，其實(shí)就是地震導(dǎo)致先民被埋在坍塌的洞穴里。

從史料上看，夏朝開始于公元前2070年，如果專家這一判斷正確，喇家遺址應(yīng)該在公元前2070年之前才對(duì)。因?yàn)橄扔写蠛樗?，然后大禹父子治水，最終大禹兒子建立夏朝。

然而，喇家遺址進(jìn)行碳14年代測(cè)定卻顯示，遺址定格在公元前1920年上下，和史書上的夏朝相差了150余年，難道這一場(chǎng)大洪水不是史書上的史前大洪水？

其實(shí)，專家通過研究黃河流域新石器文化的衰落和青銅文化的開始，以及黃河流域考古記錄中社會(huì)重大轉(zhuǎn)型的年代等之后，認(rèn)為：夏朝的起始年代約為公元前1900年。也就是說，文獻(xiàn)記載中的年代框架可能不太準(zhǔn)確，畢竟古人記載時(shí)存在誤差，尤其是在夏商時(shí)期。

另外，在研究最可能證明夏朝的二里頭文化遺址時(shí)，專家也困惑一點(diǎn)，因?yàn)槎镱^文化起始時(shí)間為公元前1900年左右，和夏朝也有170余年的誤差。

如果把夏朝開始年份定位于公元前1900年，那么雖然和文獻(xiàn)記載略有差別，但卻和考古物證，以及喇家遺址、史前大洪水、大禹治水等都銜接了起來。

因此，可以想象這么一副圖景：公元前1920年，積石峽發(fā)生一場(chǎng)大地震，喇家先民的洞穴坍塌，6-9個(gè)月后，一場(chǎng)大洪水席卷黃河流域附近，此時(shí)鯀（gun）和大禹父子二人臨危受命，經(jīng)過20年的努力，終于治水成功，贏得了巨大的威望，最終大禹兒子啟在公元前1900年建立了夏朝。積石峽發(fā)生一場(chǎng)大地震，可能是全球性的，由此帶來全球史前大洪水的傳說。

另外，史書上記載了史前大洪水，而喇家遺址的出現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，尤其在時(shí)間上誤差并不大。因此，有學(xué)者認(rèn)為，由此也可以間接證明夏朝的存在，并非西方學(xué)者口中的“虛構(gòu)王朝”。

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