偶然：我國連續三年三個(gè)文物大發(fā)現，甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞、漢簡(jiǎn)
前面講過(guò)，19世紀末的1899年，一位拿著(zhù)清廷俸祿的抱病官員王懿榮，偶然間從一味叫做“龍骨”的中藥里，發(fā)現了中國的甲骨文字，一下子震驚了世界。這個(gè)偶然發(fā)現的故事，現在早已經(jīng)成為公眾常識，很少有人不知道。
其實(shí)，19世紀最后一年的文物大發(fā)現只是個(gè)開(kāi)頭。誰(shuí)能料到，一個(gè)又一個(gè)震驚中國乃至世界的文化發(fā)現事件接踵而至。除了甲骨文，災難深重卻又轉機無(wú)限的中國在20世紀最初兩年，還有兩次文物大發(fā)現：1900年，在敦煌莫高窟，一個(gè)令后人感到可惡更可憐的王道士，在偶然清掃時(shí)發(fā)現了藏經(jīng)洞，震驚了全世界；時(shí)過(guò)一年，從1901年起，在新疆羅布泊樓蘭和民豐尼雅、甘肅、內蒙的居延等遺址相繼發(fā)現漢晉簡(jiǎn)牘(1)。它們加在一起，至今仍被學(xué)術(shù)界津津樂(lè )道為“三大文物發(fā)現”。巧合的是，它們也都是偶然被發(fā)現的。
從19世紀到20世紀初，盡管中國文化遺產(chǎn)的處境多災多難，但在跨世紀的前后三年里，積弱的中國卻一年一個(gè)文物大發(fā)現，三年三個(gè)文物大發(fā)現。這不能說(shuō)絕后，卻是曠古空前的，說(shuō)它難以輪回，無(wú)法重演，估計也不會(huì )有誰(shuí)投反對票。因為在這些發(fā)現之前的漫長(cháng)的兩千年里，古代中國記錄在案的，只有兩次堪稱(chēng)文物大發(fā)現的事件：一次是在兩千多年前的西漢武帝初年，魯恭王劉余為了擴建自己的宮殿，拆了孔子家的老宅，誰(shuí)料想在被毀的墻壁中發(fā)現了數十篇古書(shū)。還有一次是河南汲郡一個(gè)叫不準的人，在西晉初年盜掘了魏王的墓冢，沒(méi)想到發(fā)現了10萬(wàn)字的魏國竹簡(jiǎn)，后來(lái)被整理成《竹書(shū)紀年》，也叫《汲冢竹書(shū)》。我們現在使用的歷史年表，遠的不說(shuō)，就是前幾年剛剛完成的夏商周斷代工程(2)，也是把《竹書(shū)紀年》作為重點(diǎn)文獻依據的。現代化進(jìn)程中的國家重點(diǎn)工程使用了古代盜墓者的偶然發(fā)現，這話(huà)說(shuō)起來(lái)不中聽(tīng)，卻是實(shí)情，這是因為經(jīng)過(guò)歷代專(zhuān)家整理考證后的《竹書(shū)紀年》實(shí)在太重要了。
偶然的發(fā)現能改寫(xiě)或補寫(xiě)歷史，如此才能還原歷史的真相。正如復旦大學(xué)教授葛兆光所說(shuō)：“的確，好多改變歷史的發(fā)現，雖有一半來(lái)自人們有意的尋找與搜尋，卻有一半就開(kāi)始于這些偶然的事件。如果沒(méi)有拿破侖的部下無(wú)意中撞著(zhù)的那塊石碑(3)，如果石碑上沒(méi)有那一半古希臘文，埃及的早期歷史仍然可能在一片霧靄煙塵之中；如果沒(méi)有安陽(yáng)的農民賣(mài)可以包治百病的龍骨，如果這些甲骨沒(méi)有被王懿榮發(fā)現，人們可能至今還看不到《史記》沒(méi)有記載下來(lái)的殷商社會(huì )生活，也可能看不到世界上唯一還在使用的象形文字的早期形態(tài)；也許還應該談到的是，無(wú)論我們怎樣討厭敦煌那個(gè)貪財的王道士，但你沒(méi)有辦法改變一個(gè)事實(shí)，是他無(wú)意中叩了叩背后的墻，幾萬(wàn)卷中古時(shí)期的寫(xiě)卷就重寫(xiě)了中國乃至于中亞的歷史。”就學(xué)術(shù)發(fā)展觀(guān)而言，陳寅恪先生在陳垣《敦煌劫余錄》序文中說(shuō)得更為貼切：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預于此潮流者，謂之預流。其未得預者，謂之未人流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。”
這些偶然的發(fā)現如何了得，學(xué)術(shù)大家們的評價(jià)俯拾即是。20世紀30年代曾師事徐志摩和聞一多的新月派詩(shī)人陳夢(mèng)家，后來(lái)對古文字發(fā)生興趣，并由此轉入古史和考古研究，成果斐然。他曾說(shuō)過(guò)：“在汲郡所出的《竹書(shū)紀年》，乃紀元前297至296年所作魏國的史記。汲冢竹簡(jiǎn)的發(fā)現，和安陽(yáng)甲骨的發(fā)現，就古史的材料而說(shuō)，有著(zhù)幾乎同等的重要性。”如果說(shuō)陳夢(mèng)家的評價(jià)還略嫌保守或謹慎，那么1925年7月，身為清華大學(xué)著(zhù)名導師的王國維，有過(guò)一次被后人認為是具有深遠意義的演講。在這個(gè)名為《最近二三十年中中國新發(fā)現之學(xué)問(wèn)》的演講中，他談到：“自漢以來(lái)，中國學(xué)問(wèn)上最大之發(fā)現有三：一為孔子壁中書(shū)，二為汲冢書(shū)，三則今之殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫(xiě)本書(shū)卷、內閣大庫之元朝以來(lái)書(shū)籍檔冊。此四者之一已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發(fā)現之金石書(shū)籍，于學(xué)術(shù)有大關(guān)系者，尚不與焉。”
陳夢(mèng)家和王國維先生如此興致勃勃，更多的是從學(xué)術(shù)角度揭示了這些發(fā)現的重要性。可是放眼歷史文化遺產(chǎn)的保護狀況，我們就會(huì )痛心地看到，與這三大發(fā)現須臾不分的還有毀壞、劫掠和殘破。其中敦煌藏經(jīng)洞還與火燒圓明園、清東陵乾隆慈禧墓被盜、溥儀偷盜故宮藏畫(huà)和善本古籍一道，成為清末民初中國文化遺產(chǎn)所遭遇的四大劫難。在那個(gè)時(shí)代，發(fā)現總是伴隨著(zhù)泯滅，驚喜總是浸染著(zhù)悲痛，國廈傾覆之際，便是文脈斷絕之時(shí)。
可不論何等的痛心與惋惜，畢竟三大文物大發(fā)現還是帶給苦難的國人以杯觥之暢和擊節之快。事隔百年，我們已經(jīng)能夠更理性地觀(guān)察這些文物大發(fā)現的共同特點(diǎn)了：
一是發(fā)現的遺物都是帶文字的。甲骨文是距今約3500年前刻寫(xiě)在龜甲、牛胛骨和人頭骨上的；孔子壁中書(shū)、汲冢竹書(shū)和西域漢晉簡(jiǎn)牘都是距今兩千年前后寫(xiě)在竹、木材料上的；敦煌千佛洞的經(jīng)卷是千八百年前書(shū)寫(xiě)在紙本上的。我們的先人開(kāi)始在竹木，后來(lái)是紙張的載體上寫(xiě)下的文獻和描繪的書(shū)畫(huà)，原本汗牛充棟，可到我們后人去發(fā)現它們時(shí)，卻已是朽去大半，少得可憐。如果孔子壁中書(shū)和汲冢竹書(shū)不在一二千年前被發(fā)現，恐怕能不能保存到今天都是個(gè)問(wèn)題；即便能保留到今天，能不能被我們發(fā)現同樣是個(gè)問(wèn)題。所以，當20世紀前后的這三次文物大發(fā)現，發(fā)現了足以改寫(xiě)中國乃至整個(gè)東亞和中亞歷史的文字性文物時(shí)，想要世界不受震動(dòng)已不可能。古今中外文物考古發(fā)現的結果，有充分的理由輔證這種震動(dòng)——那就是大概不少于95%的古代遺存發(fā)現是沒(méi)有文字的，這是后話(huà)。
二是這些發(fā)現屬于文物發(fā)現而不是考古發(fā)現。最簡(jiǎn)明直接的證據，就是它們被發(fā)現時(shí)，中國還沒(méi)有考古這檔子事。眾所周知，考古學(xué)是在19世紀的歐洲出現的，到了20世紀20年代才傳入我國，這是三大文物發(fā)現20年以后的事情了。所以，學(xué)術(shù)界把它們定義為文物大發(fā)現，原則上沒(méi)錯。如果從專(zhuān)業(yè)上講，考古發(fā)現就是用科學(xué)的手段獲取古代實(shí)物資料的田野工作。再說(shuō)得全面些，就是在獲得資料的基礎上，用科學(xué)的方法和理論對獲取的資料進(jìn)行整理和解讀。換言之，文物發(fā)現基本上不是用科學(xué)的田野發(fā)掘手段獲得資料的，像上面幾個(gè)文物大發(fā)現中的破墻、盜掘、挖龍骨、劫掠等活動(dòng)，最糟糕的就是把文物原來(lái)存放的狀態(tài)破壞了，古人編綴的可順序讀通的竹簡(jiǎn)被搞得散亂了，古人放置在坑中的甲骨也被不少一心想找龍骨賣(mài)錢(qián)的人挖得七零八落。
所以，文物發(fā)現和考古發(fā)現是兩碼事，這種例子隨便找找還有不少。像前些年被北京中國保利博物館收購回來(lái)的圓明園大水法上的猴首、馬首、虎首、豬首、牛首銅像，在那些外國人的書(shū)房或博物館里，僅僅是作為藝術(shù)品擺放的。離開(kāi)了圓明園建筑本體的這些銅獸首，無(wú)論其藏主如何視之為家珍館寶，其原生的歷史文化信息已難以再現；而用一個(gè)國家的國恥來(lái)點(diǎn)綴的所謂文化品位，更是現代人類(lèi)社會(huì )的一種悲哀。稍微能撫慰我們心靈創(chuàng )傷的，是三大文物發(fā)現后的百年中，它們陸續成為了國際性的三大顯學(xué)——甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和簡(jiǎn)帛學(xué)。
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