潮音寺探秘：信奉“柳仙”曾經(jīng)在西大沽盛行潮音寺中的五獅捧月是民國大總統曹錕留給家鄉的杰作
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雄踞大沽海口的潮音寺，作為濱海新區的佛家圣地，素有“海河第一道場(chǎng)”的美譽(yù)。寺內供奉南海觀(guān)世音菩薩，每年農歷二月十九的觀(guān)音菩薩誕辰，善男信女朝拜上香，廟會(huì )至今長(cháng)盛不衰。
當香客們拾級而上，穿過(guò)山門(mén)后，南配殿前的柳仙亭頗引人注目。亭高3.5米，寬2.7米，八角飛檐式。東南側開(kāi)門(mén)，內供柳仙像。柳仙即蛇仙。蛇在被視作靈物時(shí)，一般稱(chēng)為“柳”。對此歷來(lái)有兩種解釋?zhuān)浩湟粸樯叩臉幼蛹芭佬凶藨B(tài)與柳枝類(lèi)似，故而得名；其二源自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，其中所述，水神手下有位主管洪水的神，名“相柳”，它是一條九首人面的青蛇，由此，將“柳”與“蛇”聯(lián)系在一起。在我國遠古時(shí)代，蛇是神圣的象征。開(kāi)天辟地的盤(pán)古、創(chuàng )造人類(lèi)的女?huà)z、三皇之首的伏羲，都是人面蛇身的形象。久而久之，柳仙成為人們祭拜的神靈。
相傳潮音寺內原有一棵大柳樹(shù)，是一位得道蛇仙的化身。此樹(shù)枝繁葉茂，而其枝葉又能驅疾治病，因此常有大沽附近的患病之人來(lái)此求醫問(wèn)藥。民眾也知恩圖報，建亭供奉。
此外，閻澤先生撰寫(xiě)的《天津“衛派”城市文化的批評》中，記錄了另一段柳仙與潮音寺的傳說(shuō)：“筆者曾考察過(guò)這座按明址復原的菩薩道場(chǎng)（指潮音寺）。然而稱(chēng)奇的是……大殿前還供了一位海口人自造的神——柳仙。這種不倫不類(lèi)的制式，是船民為當地一位叫劉基的船老大特設的。相傳……劉氏（遇）海難為菩薩所救。于是他廣集民資，以菩薩上岸的地點(diǎn)筑廟。劉氏百年后，船民為報答他請來(lái)觀(guān)世音之功德，于是增設柳仙亭。因‘劉’、‘柳’諧音，劉氏也就成了柳仙。而這里人來(lái)此總是先拜了柳仙再拜菩薩的。”
以上兩段軼聞，頗具傳奇色彩。而清末民初的《醒俗畫(huà)報》，卻為我們實(shí)實(shí)在在地描繪出當年西大沽信奉柳仙的風(fēng)俗。此畫(huà)名為《設立壇口》，隨畫(huà)所附注釋寫(xiě)道：“海口西大沽關(guān)帝廟前賣(mài)角子王富有之妻楊氏，偽稱(chēng)柳二爺附體，設立壇口……以致遠近各村，迷信男女，每日燒香還愿者，甚形擁擠。”
其實(shí)，楊氏并非神靈顯圣，而是裝神弄鬼，蠱惑人心。其以治病為名，趁機斂財，令人憤慨。作者繪此畫(huà)，就是“望有該管之責者，嚴禁而懲辦之，勿以其由細事而不屑為也”。文中提及的“海口西大沽關(guān)帝廟”，就位于潮音寺南約一百米處，至今尚存。雖房屋破舊，但梁架結構保存完整，較好體現了大沽地區的建筑形制及民俗民風(fēng)。雖然楊氏假稱(chēng)柳仙附體的騙局被畫(huà)報戳穿，但也可看出，從潮音寺到關(guān)帝廟，都有柳仙的蹤跡，足見(jiàn)當年此信仰在當地之盛行。
另外，細心的朋友不難發(fā)現，潮音寺內柳仙亭四周的地面上，分布著(zhù)八卦圖案。柳仙本為道教神仙，這八卦就是最好的宗教標記。佛門(mén)境地中供奉著(zhù)道家神仙，這也成了潮音寺的一大特點(diǎn)。
以下來(lái)源搜狐旅游，作者：驢趣時(shí)光機
在許多領(lǐng)略過(guò)名山大川的人們眼中，塘沽的潮音寺實(shí)為一偏僻的小廟。但又有多少人知道，始建于大明永樂(lè )二年的潮音寺竟與天津城同歲，已有六百年的歷史。潮音寺看盡世間繁華、歷經(jīng)戰火洗禮，見(jiàn)證著(zhù)以天子津渡而得名的天津這座城市的成長(cháng)。
寺門(mén)外的海河邊矗立著(zhù)一尊巨型三面觀(guān)音像，法相甚是莊嚴。觀(guān)世音，臨海河入海口而立，觀(guān)世間潮起潮落。
佛寺中有供奉道家神仙的柳仙亭，這在中國北方，也只有潮音寺能看到
潮音寺中的五獅捧月是清末直隸省天津府天津縣大沽口人、民國大總統曹錕留給家鄉的杰作
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