周必素：播州印象之楊氏土司風(fēng)云—2018年度考古學(xué)研究系列學(xué)術(shù)講座第4講紀要
2018年4月26日下午，由中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所主辦的“2018年度考古學(xué)研究系列學(xué)術(shù)講座”第4講在考古研究所八層多媒體會(huì )議室舉行。貴州省文物考古研究所所長(cháng)周必素研究館員應邀作了題為“盛世華庭——楊粲墓石刻及其反映的播州社會(huì )”的學(xué)術(shù)講座。中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所科研處處長(cháng)劉國祥研究員主持該講座并進(jìn)行點(diǎn)評。來(lái)自中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所、希伯來(lái)大學(xué)、福岡大學(xué)等單位的數十名專(zhuān)家、學(xué)者和學(xué)生聆聽(tīng)了此次講座。
主講人 周必素研究館員
周必素研究館員從以下四個(gè)方面進(jìn)行詳細的解讀：
中國的土司制度
中國土司制度主要推行于元、明、清時(shí)期的西南、西北等邊疆少數民族地區，延續南宋時(shí)期羈縻之治轉化而來(lái)。“土司”由中央委任當地族群首領(lǐng)擔任，有與中央職官體系對應的職級，對中央履行一定義務(wù)，世襲其職，世守其土，世有其兵、世掌其民，共推行七百余年。西南地區是施行土司制度的重要區域。其中，播州楊氏土司從南宋時(shí)期羈縻之治到元代土司制度的轉換一脈相承的，甚至可追溯到唐末。
播州與楊氏
唐末，南詔之亂使得楊氏家族有了進(jìn)駐播州、世襲罔替的機會(huì )。文獻記載，876年楊端應詔收復播州，開(kāi)始了楊氏家族對播州的世襲統治。直至明萬(wàn)歷二十八年（1600）爆發(fā)“平播之役”，播州最后一代土司楊應龍被朝廷剿滅，實(shí)行改土歸流，置遵義、平越二府。從唐朝至明末，楊氏作為地方政權統領(lǐng)播州725年，歷27代30世，留下了大量的文化遺存。從考古學(xué)發(fā)現來(lái)看其族屬，播州楊氏以漢族為主流，西南少數民族特征較少。
主持人 劉國祥研究員
播州楊氏土司的考古發(fā)現
據周必素研究館員介紹，近年來(lái)貴州省著(zhù)力推進(jìn)土司考古，在土司遺存系列考古工作過(guò)程中，以地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)為基礎，并貫穿聚落考古學(xué)理念，以摸清遺存的先后及共時(shí)關(guān)系，全面認知土司遺存的文化形態(tài)與交流以及土司社會(huì )的組織結構、經(jīng)濟模式、宗教信仰等為目標。
貴州針對播州土司遺存的考古學(xué)探索始于上世紀50年代,至今已走過(guò)60多年的歷程。自1953年發(fā)現播州楊氏土司13世楊粲墓，1957年對其進(jìn)行考古發(fā)掘，隨后又發(fā)現了高坪、新蒲、雷水堰、趙家壩等楊氏土司墓地，并進(jìn)行系統發(fā)掘。截至目前，已發(fā)現與播州楊氏土司相關(guān)的司治、關(guān)屯、土司墓地等遺存100余處，具備鮮明的時(shí)代特色和地域特征。
（1）司治遺存：楊氏治播期間有著(zhù)政治中心的變遷，周必素研究館員認為楊氏領(lǐng)播的行政中心經(jīng)歷了早中晚三個(gè)時(shí)期的變化。推測早期中心應在桐梓南部播川（鼎山城）一帶，但這一說(shuō)法仍有待論證。隨后白錦堡治有可能在楊粲墓所在的皇墳嘴，當時(shí)名冉川即播州楊氏中期的治所所在。晚期，隨著(zhù)家族地位的穩固，司治穆家川直至播州楊氏統治結束。故楊氏播州可能先后歷經(jīng)了播川、冉川、穆家川三個(gè)中心。
（2）關(guān)屯遺存：播州楊氏以軍事入主播州，后協(xié)助中央對西南地區的平定以及穩定的維護、參與抗蒙戰爭等重大戰役，擁有強大的軍事實(shí)力，是鞏固政權的強大核心。為此修建了以海龍囤為母囤、周邊小屯為子屯的子母屯互相拱衛的軍事體系，同時(shí)在進(jìn)入播州的交通要道以及險要關(guān)隘修建外圍軍事網(wǎng)絡(luò )。海龍囤分為兩個(gè)時(shí)期，一期為南宋時(shí)期城墻；二期為末代土司楊應龍擴建的城墻及新王宮。海龍囤本是為蒙元戰爭而修建，后成為對抗朝廷的堡壘。通過(guò)考古發(fā)掘，晚期城墻包圍著(zhù)內城墻的情況與其完全對應。
講座現場(chǎng)
（3）土司墓地：作為播州楊氏土司遺存中的重要組成部分，近年來(lái)，貴州省文物考古研究所針對土司墓地開(kāi)展了大量工作，迄今為止，能夠完全確定的播州楊氏土司墓地共五處，依據文獻推定的一處，包括從南宋遷至白錦堡時(shí)期的所有土司，墓地周?chē)屑覐R，墓地的時(shí)代、分布與播州楊氏中心的遷移高度吻合，分布于司治穆家川范圍內湘江河及其支流沿岸，體現了楊氏家族較強的風(fēng)水堪輿觀(guān)念。周必素研究館員對桃溪寺墓地、皇墳嘴墓地、新蒲墓地、高坪墓地、趙家壩墓地、雷水堰墓地逐一進(jìn)行詳細介紹。
桃溪寺墓地：6處土司墓地時(shí)代最早的。發(fā)現三座墓葬，墓主未確定。M3從時(shí)代特征來(lái)看是元代墓葬，推測墓主為楊漢英。M2為一座南宋單室墓，推測其或為遷治白錦堡的第一座墓。施行附祖而葬，墓葬制度嚴格。
皇墳嘴墓地：為楊粲、楊嘉貞、楊烱、楊斌墓地。楊粲墓為雙室墓，墓葬雕刻豐富。墓前清理出元代第三代土司楊嘉貞墓，該墓腰坑里出土了播州土司墓腰坑里最早的四神像。墓地中還發(fā)現楊烱墓，為夫妻合葬墓，墓志銘顯示其夫人被封為“貞節夫人”。同時(shí)發(fā)現楊斌墓，僅存兩個(gè)墓室，結合早年皇墳嘴所出相關(guān)腰坑買(mǎi)地券信息，或為三室墓。
新蒲土司墓地：為楊價(jià)、楊鏗、楊烈墓地。時(shí)代從南宋至明。楊鏗墓葬早年被盜，僅在墓室填土內清理出陶騎馬俑、銅香爐、銅鏡殘片、玉葉等遺物，根據其墓志銘找到楊價(jià)墓。楊價(jià)墓為夫婦合葬墓，女性墓發(fā)現大量南宋特征明顯金銀飾品以及兵器，出土目前保存最完好的鳳冠，對南宋時(shí)期的手工藝及金銀器的研究有重要意義。其金銀器與成都彭州窖藏所發(fā)現金銀器基本一致，體現了文化之間的關(guān)聯(lián)。
講座現場(chǎng)
高坪土司墓地：為楊文、楊升、楊綱、楊?lèi)?ài)墓地。楊文墓葬較小，可能與抗蒙戰爭有關(guān)，同時(shí)也體現了墓葬結構裝飾從復雜到簡(jiǎn)單的變化過(guò)程。楊升、楊綱、楊?lèi)?ài)墓均為大型石板墓，分別為三室、雙室、四室墓，為前后室墓，有裝飾雕刻。該墓地還發(fā)現有一座規模較小的五室墓，不分前后室，早年出土有兩頂鳳冠及大量金銀器。
趙家壩墓地：2017年清理發(fā)掘確定為土司墓地。與楊粲墓隔湘江河相望。有楊忠彥、楊元鼎墓，墓葬形制相同，分別為三室和四室墓，楊元鼎墓前發(fā)現明代墓志銘，有精美的雕刻裝飾，與金元時(shí)期墓葬裝飾相似。楊忠彥墓形制較簡(jiǎn)單，殘碑可判斷墓主信息。該墓地還發(fā)現一座女性單室遷葬墓。
雷水堰墓地：為楊輝墓。是較為特殊的真假墓，真墓埋在夯土平臺下，其上有建筑，假墓前的三個(gè)墓碑與三個(gè)墓室相對應，而墓碑后的假墓雖保留了巨大的封土堆，卻只有一個(gè)墓室，前室出土了70個(gè)珍貴陶俑，真墓腰坑出土的四神，為目前播州楊氏土司墓腰坑保存最完整的。墓地保留了完整的墓祠遺址，現仍有“跋退齋楊使挽詩(shī)之后碑”保存于內。
從以上墓地的考古發(fā)現可以看出，播州楊氏土司墓有從附祖、附夫而葬不斷發(fā)展的過(guò)程，有著(zhù)濃郁的風(fēng)水堪輿觀(guān)念，大量的墓葬資料為全面探討播州楊氏土司的喪葬觀(guān)念和埋葬制度等提供了相對完整的資料。墓主跨越了楊氏統領(lǐng)播州、受封播州土司和即將覆滅的主要時(shí)期，一定程度上反映了楊氏從宋代封建領(lǐng)主到元明土司的演變過(guò)程，對貴州乃至整個(gè)西南地區土司制度及其文化特性的研究有著(zhù)重要意義。
文化的交融與地域的獨特
楊氏家族墓地出土大量石室墓，石室內多有雕刻，出土遺物有金銀器、四神像、陶俑、碑刻、銅鼓等。楊價(jià)墓出土大量金銀器及兵器，與楊價(jià)的抗蒙功績(jì)有關(guān)，這表明墓葬出土器物與時(shí)代吻合，帶有鮮明的時(shí)代特征。銅鼓在楊粲墓內的出現，體現出民族文化特征及漢夷文化的融合。
楊粲墓素有“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫”之稱(chēng)。楊粲墓內雕刻豐富，墓門(mén)外、棺床、墓頂處均施雕刻，其題材包括人物、動(dòng)物、仿木構建筑、家具和花草等。通過(guò)對瀘縣宋墓、安丙墓和楊粲墓中武士雕刻、啟門(mén)雕刻、四神雕刻的對比來(lái)看，周必素研究館員認為楊粲墓的結構、雕刻均與川渝地區宋代石室墓有著(zhù)共性特征，體現出古播州及貴州烏江以北地區與巴蜀文化的一致性，體現了中國西南土司在意識形態(tài)上對國家的認同。楊粲墓及川渝地區宋代石室墓，明顯區別于成都平原磚室墓以及北方磚雕墓、壁畫(huà)墓，應是繼承了該地區因山區石材資源所致的崖墓、畫(huà)像石、石室墓傳統，是山地文明的一種物質(zhì)表現。四川地區唐宋以來(lái)佛教密宗的盛行，特別是以大足石刻為核心的濃郁的造像之風(fēng)，亦是西南地區石室墓雕刻盛行的直接誘因，宋墓雕刻的盛衰，與大足石刻保持著(zhù)步調的高度一致。楊粲墓中有大量的雕刻、四神像、腰坑，體現出播州儒釋道并重宗教信仰。其中雕刻中有仕女卷發(fā)、力士卷發(fā)，體現了民族間關(guān)系以及對外的交流。在空間布局上的匠心獨運和雕刻題材如墓主坐像、進(jìn)貢圖等的獨特性，刻畫(huà)出楊粲這一地方“土皇帝”的“理政”場(chǎng)景，折射出宋代中央對邊遠少數民族地區實(shí)行的羈縻土官制度的松散管理以及賦予的相對自主權。珍貴的雕刻藝術(shù)寶庫是研究川渝黔地區石室雕刻宋墓以及播州社會(huì )的生動(dòng)材料。
講座結束后，與會(huì )人員就萬(wàn)歷皇帝發(fā)起的平播戰爭與明朝滅亡的關(guān)系、土司墓地附祖附夫而葬原則的規律性、墓葬選址及楊價(jià)有別于其他土司選擇土坑木槨墓的原因等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。
劉國祥研究員為周必素研究館員頒發(fā)講座嘉賓聘書(shū)
最后，劉國祥研究員再次向周必素研究館員表示了感謝，并頒發(fā)講座嘉賓聘書(shū)。他認為此次講座提供的資料詳盡，經(jīng)過(guò)多方考證，并提供了2017年的新材料，為我們探索土司文化提供了不可多得的參考資料，希望以后能在此研究領(lǐng)域展開(kāi)更加深入廣泛的交流，以期共同進(jìn)步。（執筆：荼荼 本文經(jīng)演講者增補審閱）
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