?貴州河谷中的文明密碼｜探索南北盤(pán)江孕育的“夜郎文明”
南北盤(pán)江 旖旎風(fēng)光
南北盤(pán)江可以說(shuō)是貴州自然風(fēng)景最美的兩條大河。南盤(pán)江自云南出，由八大河（清水江口）南岸進(jìn)入廣西境，至三江口（黃泥河匯口）北岸進(jìn)入貴州，流經(jīng)黔西南興義市后至望謨縣蔗香村雙江口納入北盤(pán)江，稱(chēng)紅水河。北盤(pán)江同樣發(fā)源于云南省，進(jìn)入貴州省境為滇黔界河，至可渡河口兩岸均進(jìn)入貴州省境，沿途流經(jīng)六盤(pán)水、安順，再轉向東北注入紅水河左岸。
南盤(pán)江上有“地球上最美傷疤”的馬嶺河大峽谷，北盤(pán)江上則有赫赫有名的黃果樹(shù)大瀑布，皆以秀麗壯美的地貌風(fēng)景，山水森林的完美結合而使人陶醉。
而今，南北盤(pán)江飛速變遷，古時(shí)難以逾越的峽谷天險已有飛虹跨越其上，連通南北。世界第一高的北盤(pán)江大橋、連通廣西和貴州的南盤(pán)江特大橋……唯有江上美景依舊，江水清澈如昔。
探索南北盤(pán)江孕育的“夜郎文明”
探秘南北盤(pán)江中孕育的歷史文明，“夜郎古國”這個(gè)充滿(mǎn)神秘、消失在歷史長(cháng)河中的古老國度最為引人好奇。
對考古人而言，他們不會(huì )默許“夜郎”謎題隨著(zhù)時(shí)間的推移而被淹沒(méi)。解剖遺跡、還原歷史、用證據鎖定真相……在揭秘夜郎古國真實(shí)模樣的探索中，貴州考古人張合榮就是代表之一，他用了30年時(shí)間逐步走近“夜郎”真相。因此在考古界他也有了一個(gè)霸氣的別稱(chēng)——“夜郎王”！
2000年，張合榮在發(fā)掘可樂(lè )套頭葬
“夜郎”考古難在哪？
夜郎古國沒(méi)有明確的古城、古都
張合榮是貴州盤(pán)州人，1990年從四川大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，便回到貴州從事考古工作，至今30余個(gè)年頭。目前是貴州省文物考古研究所副所長(cháng)，三級研究員。
說(shuō)到夜郎考古在貴州考古界的重要性，張合榮用了三個(gè)“最”字來(lái)強調，“最重要，最有特色，最難突破。”從1953年貴州省博物館成立籌備組，貴州考古人就開(kāi)始對“夜郎古國”進(jìn)行考古發(fā)掘工作。60多年過(guò)去了，貴州的夜郎考古工作取得了一些突破，但離破解謎題還有很長(cháng)的路要走。
“對于夜郎考古來(lái)說(shuō)，難點(diǎn)是在哪里呢？”這個(gè)問(wèn)題張合榮思考了千百遍，他脫口而出：“主要難點(diǎn)有五個(gè)。”第一，文獻記載方面，主要是中原的文獻對于夜郎的記載非常少，可查證的事實(shí)也比較稀疏。第二，考古存在偶然性，比如古滇國，考古人員真的把“滇王之印”給挖出來(lái)了，這就可以直接佐證古滇國的存在，但是在夜郎考古的發(fā)現中，始終沒(méi)有發(fā)現突破性的證據。第三，夜郎古國不一定像中原地區的城市一樣有城墻，所以它很難有一個(gè)明確的古城或古都的樣貌。第四，夜郎古國處于滇國東邊，在今天貴州的西部，云南東部這一片地理生態(tài)環(huán)境中，譬如烏蒙山區，都是大片的山脈，地理風(fēng)格分割得比較破碎，山區的地理環(huán)境也相當惡劣，發(fā)現的難度非常大。第五，“夜郎王印”有可能被漢朝中央政府收回了，所以今天的人們很難找尋到這個(gè)王印。
張合榮認為，專(zhuān)門(mén)組織力量去尋找夜郎王印的思路是不科學(xué)的。假設這個(gè)夜郎王印沒(méi)有被收回或遺失，它只可能出現在當時(shí)的文化遺跡或者墓葬之中，考古工作還是先找到遺址和墓地。如果大眾把關(guān)注點(diǎn)放在這個(gè)夜郎王印上，會(huì )忽略對夜郎王正進(jìn)行的其他考古研究工作以及已經(jīng)取得的大量進(jìn)展。
“夜郎古國”是什么樣子？
夜郎人生產(chǎn)力較低，并不富裕
如果對目前“夜郎古國”考古打個(gè)分，滿(mǎn)分為100的話(huà)，大概完成了多少？張合榮老師思考了一會(huì )兒，謙虛地說(shuō)，“至少可以達到60分吧，過(guò)及格線(xiàn)了。”
張合榮介紹說(shuō)：這些年，我們在滇東、黔西一帶考古，對當時(shí)大量的人類(lèi)生存、生活遺存做研究，已經(jīng)建立起“夜郎文明”產(chǎn)生、發(fā)展、成型，以及如何進(jìn)入華夏歷史的脈絡(luò )，對“夜郎古國”的時(shí)空存在有了比較清晰的概念。
“您猜想中的夜郎古國是怎樣的？夜郎人的生存狀態(tài)又是如何？”張合榮老師娓娓道來(lái)，為我們解開(kāi)了這些謎題。
夜郎之所以被稱(chēng)為西南夷，是從中原這個(gè)角度來(lái)看的，類(lèi)似今天說(shuō)的“西南少數民族”概念。西漢時(shí)期，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長(cháng)以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大……此皆魋髻，耕田，有邑聚……此皆巴蜀西南外蠻夷也。”自戰國時(shí)期，四川盆地（當時(shí)稱(chēng)巴蜀）已逐漸并入華夏漢文化圈，秦漢時(shí)期中央王朝統治者便以四川盆地為中心，將位于其西南側橫斷山區至云貴高原一帶的眾多地方土著(zhù)君長(cháng)國統稱(chēng)為“西南夷”，夜郎、滇在眾多西南夷中是最大的古國。
夜郎的主要活動(dòng)空間在西南的大山之中，在如今的畢節、六盤(pán)水一帶，烏蒙山區。這里的地理生態(tài)環(huán)境比較惡劣，生產(chǎn)力也比較低，因此很難積累財富。從已經(jīng)發(fā)掘的大墓、小墓來(lái)看，隨葬品非常少。大墓的隨葬品大大小小加起來(lái)幾十件，有少量的青銅器，這已經(jīng)算是很大的墓了。從這個(gè)角度來(lái)推測，不用和中原地區比較，僅和古滇國比，夜郎的生產(chǎn)力水平也是比較低的，因此也可以看出，當時(shí)的夜郎人生活得并不富裕。
赫
赫章可樂(lè )出土立彪銅釜
可樂(lè )套頭銅釜內殘存頭骨及頭頂發(fā)釵
普安銅鼓山遺址出土銅鉞
“夜郎”考古有什么驚喜？
提到最興奮的一次考古經(jīng)歷，張合榮不假思索地說(shuō)：“那肯定是赫章可樂(lè )挖出M264號墓。這是我自己第一次挖掘出套頭葬的墓。”
由于當地施工，這個(gè)墓在考古發(fā)掘時(shí)已經(jīng)被挖了半截，算是一個(gè)殘墓，原本沒(méi)有抱什么希望，但考古發(fā)掘的結果讓人喜出望外，“我們第一次挖掘出了夜郎最為神秘特殊的葬制——套頭葬。”張合榮介紹，M264墓里面形式很規整，有套頭的，還有很多隨葬，銅釜還在，其他的隨葬品也都很完整。在M264的周邊進(jìn)行發(fā)掘的時(shí)候，發(fā)現了更多大型墓葬，特別是站虎銅釜的出土，令人興奮，感覺(jué)努力有了成果，親身經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)重要的歷史時(shí)刻。
可樂(lè )遺址套頭葬墓
說(shuō)到套頭葬，張合榮進(jìn)一步做了分析，套頭葬屬于夜郎古國比較有身份、有地位的貴族人士的墓葬，在當時(shí)，銅釜是非常昂貴的，能葬進(jìn)墓中肯定有一定身份地位，套頭墓中的其他陪葬物品也比較豐富，也是可以佐證這一點(diǎn)的。“其實(shí)套頭葬并不是完全把死者的頭套進(jìn)銅釜里，更像枕在銅釜的口沿處，一半套進(jìn)銅釜，一半還在銅釜外。”這樣下葬的意義，不同學(xué)者給出了不同解釋?zhuān)趶埡蠘s看來(lái)應該和夜郎人的宗教信仰有關(guān)，可能是與天地神明溝通的一種方式。
談到夜郎文化研究今后發(fā)展的方向，張合榮透露，國家文物局有一個(gè)貴州夜郎考古2018到2022的5年規劃，現在主要工作就是照著(zhù)這個(gè)規劃，在貴州的地理空間里面，做詳細的考古發(fā)掘和歸納。在赫章可樂(lè )西南的蒲楚河、羊街等有可能存在夜郎文化遺存的地方，貴州文物考古研究所將做更多詳細的研究和調查，以后向國家申請進(jìn)行考古發(fā)掘。
來(lái)源丨《貴州全域旅游》雜志
策劃丨趙車(chē)
文丨范立瀚
圖丨受訪(fǎng)者提供
編輯丨吳婭 張芬
編審丨趙車(chē)
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