臨水夫人陳靖姑被海內外譽(yù)為“救產(chǎn)、護胎、佑民”的婦女兒童保護神，是海絲文化的重要內容。歷經(jīng)千年傳承，陳靖姑信俗文化已深深融入兩岸人民的血脈中。近日，古田縣委書(shū)記鐘昌華接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示，“作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳靖姑信俗文化的發(fā)祥地，近年來(lái)，古田縣著(zhù)力挖掘陳靖姑文化中‘慈愛(ài)濟人’的精神內涵，推動(dòng)兩岸陳靖姑文化交流，全面融入‘海絲’核心區建設。”

兩岸民眾心與心溝通的“紐帶”

相傳陳靖姑曾赴閭山學(xué)法，降妖伏魔，扶危濟難，年方二十四，不顧身孕，毅然施法祈雨抗旱為民除害而殞身于古田大橋臨水，死后得道，成為“救產(chǎn)護胎佑民”的女神，受歷代帝王加封敕賜。

近日，記者走進(jìn)陳靖姑信俗文化的發(fā)祥地——古田縣臨水宮祖廟。眼前這座仿唐式宮殿建筑，風(fēng)格別致，始建于唐貞元8年，后經(jīng)元明清歷代重修擴建，至今已有1200年歷史了，被列入國家級文物保護單位。

自從1983年在臺古田鄉親第一次組團來(lái)古田朝拜臨水娘娘后，古臺陳靖姑文化交流愈加頻繁。2008年，臺灣民俗進(jìn)香團一行316人首次通過(guò)直航的方式，從馬祖福澳港直航寧德港下白石碼頭，到古田臨水宮祖廟朝拜，從而拉開(kāi)了兩岸陳靖姑文化交流的大幕。

陳靖姑信俗文化與媽祖信俗文化一樣，在海峽兩岸和“海絲”沿線(xiàn)國家產(chǎn)生廣泛影響。如今，陳靖姑信俗文化在我國大陸、臺港澳地區及世界各地得到廣泛傳播，宮廟多達4000余座，信眾逾億人，其中臺灣地區有陳靖姑宮廟400多座，信眾逾千萬(wàn)。

為了推動(dòng)兩岸陳靖姑文化交流，古田縣自2011年起連續舉辦8屆“海峽論壇·陳靖姑文化節”，累計吸引6.5萬(wàn)臺灣同胞來(lái)古田進(jìn)香朝拜。

“兩岸文化交流，請進(jìn)來(lái)，還要走出去。”古田臨水宮管委會(huì )原主任林尚安說(shuō)，2009年、2014年，古田縣先后舉辦臨水宮祖廟順天圣母陳靖姑金身巡游臺灣活動(dòng)，繞境全島，當時(shí)參拜陳靖姑金身的島內信眾數十萬(wàn)人，在臺灣掀起了陳靖姑文化交流的熱潮。

經(jīng)過(guò)10年的持續推動(dòng)，古田臨水宮祖廟，已從全國首批國家級涉臺文物保護工程建設成為“中國華僑國際文化交流基地”，再到“海峽兩岸交流基地”。

從文化交流拓展到臺胞交流創(chuàng )業(yè)

如今，每年從世界各地來(lái)古田臨水宮“朝圣”“請香接火”的信徒絡(luò )繹不絕，其中以每年正月初一至正月十五期間居多。在陳靖姑文化節的推動(dòng)下，每年臺灣會(huì )有150多個(gè)組團來(lái)古田縣進(jìn)香“朝圣”。去年，臺灣也辦起順天圣母文化旅游節，推動(dòng)兩岸陳靖姑文化的交流。

為了挖掘陳靖姑文化內涵，古田縣還成立陳靖姑文化研究會(huì )等機構，舉辦閩臺陳靖姑文化學(xué)術(shù)研討會(huì )、海峽兩岸傳統文化學(xué)術(shù)研討會(huì )、中國首屆臨水夫人陳靖姑文化學(xué)術(shù)研討會(huì )及“臨水緣·兩岸情”書(shū)畫(huà)交流筆會(huì )等活動(dòng)，編纂出版權威志書(shū)《古田臨水宮志》及相關(guān)論文集。

臺胞陳宜安女士邀請福建省全民終身教育促進(jìn)會(huì )和臺灣高校的教授組成文化志愿者，來(lái)到古田鳳亭村實(shí)施“社區營(yíng)造”，啟動(dòng)以終身教育樂(lè )齡學(xué)堂共學(xué)、共伴、共餐“三共項目”計劃，并延伸到坂中村等周邊村落。

不僅如此，許多來(lái)古田臨水宮進(jìn)香的陳靖姑信眾，他們還來(lái)大陸走訪(fǎng)交流，尋求發(fā)展合作的良機，不少臺灣同胞已在福建古田創(chuàng )業(yè)就業(yè)了。

賴(lài)英男是較早一批來(lái)古田臨水宮進(jìn)香的信眾之一，也是第一位來(lái)到古田創(chuàng )業(yè)的臺商。2000年，他在古田縣黃田鎮橫山工業(yè)區，創(chuàng )辦了福建鐵王精密鑄造有限公司。經(jīng)過(guò)近20年的打拼，賴(lài)英男公司的主打產(chǎn)品不銹鋼及管接頭零部件，暢銷(xiāo)歐美地區，年銷(xiāo)售額達1.5億元。“近20年來(lái)，我們堅守在不銹鋼行業(yè)，不斷做精做強，離不開(kāi)古田縣委、縣政府的優(yōu)惠政策和暖心服務(wù)。”

可見(jiàn)，陳靖姑文化已成為兩岸信眾心與心交流的重要紐帶，增進(jìn)了兩岸同胞情誼，也密切了古臺經(jīng)貿合作。

著(zhù)力打造臨水宮文化旅游區

如何把陳靖姑文化與古田旅游更好地結合起來(lái)?古田臨水宮管委會(huì )副主任韓真說(shuō)，2011年，成立古田臨水宮景區規劃建設指揮部，牽頭開(kāi)展臨水宮景區規劃與建設的各項工作，目前已完成朝圣廣場(chǎng)(臨水公園)一期、民俗博覽園(游客服務(wù)中心)、陳靖姑文化中心(請香大殿)等建設，打造臨水宮文化旅游區。

除了硬件設施建設外，古田還形式多樣地傳播陳靖姑文化，如閩劇《臨水夫人陳靖姑》、長(cháng)篇小說(shuō)《陳靖姑傳奇》、散文《千年臨水》、畫(huà)冊《古田文物》、動(dòng)漫《女神陳靖姑》、歌曲《臨水夫人陳靖姑》、專(zhuān)輯《印象臨水夫人》等作品陸續傳入臺灣。

陳靖姑信俗文化非物質(zhì)文化傳承人、古田臨水宮住持黃光輝說(shuō)，臨水夫人陳靖姑在民間被親切稱(chēng)為“奶娘”“奶娘媽”等。“閩東民間流傳400多年的畬族舞蹈《奶娘催罡》，就是以祭祀舞蹈的形式塑造陳靖姑驅妖鎮魔保護婦幼的女神形象，極具觀(guān)賞性，我們打算編排這樣的舞蹈，讓游客了解閩東的民俗活動(dòng)。”

為了推動(dòng)兩岸陳靖姑文化交流，古田縣還成立福建省陳靖姑文化交流協(xié)會(huì )和福建古田臨水宮祖廟陳靖姑文化交流協(xié)會(huì )，負責兩岸民間文化交流工作。

來(lái)源：新福建

世遺非遺專(zhuān)題 | 福建女神陳靖姑 陳靖姑

有一個(gè)女人名叫陳靖姑，二十四歲前是人，二十四歲后是神。她的信眾遍布全球，足有1.2億人，祀奉她的廟宇4000多座，每一座都是紅燭高燒、香煙繚繞。這位婦女、兒童的保護神被人們傳頌了1500多年，在國家放開(kāi)二胎生育政策后，更是備受世人尊崇。

從人到神

福州龍潭角有個(gè)陳靖姑祈雨處，每次從那路過(guò)，那座依山而建的、高高的、紅紅的廟宇有點(diǎn)夢(mèng)幻的感覺(jué)，尤其在雨中或霧中。這是神仙祈雨的地方，也是婦女、兒童尋求護佑的地方。

順著(zhù)石階登上龍潭角陳靖姑祈雨處，有一種接近神靈的愿望。臺階設計得有些曲折，畢竟是在半山腰，不費多少力氣就登上去了，拐了幾道彎，一座祈雨寶殿赫然出現在我的眼前，莊嚴肅穆中透著(zhù)威嚴。來(lái)這里朝拜的人很多，道長(cháng)說(shuō)，大多是來(lái)求子的，想生男孩的請一朵白花回家，想生女孩的就請一朵紅花回家，陳靖姑不重男輕女。在大殿里，我看見(jiàn)一位中年男子虔誠地跪拜著(zhù)，邊叩首邊念叨著(zhù)，祈求孫子平安出生；有一位從漳州來(lái)的婦女，說(shuō)是兒子結婚三年還沒(méi)有生育，來(lái)這里祈求“臨水奶”賜子；還有一波七八個(gè)人，全是年輕人，穿著(zhù)統一設計的黑白道教服裝，有男有女，一問(wèn)才知道他們是從臺灣結伴而來(lái)的大學(xué)生，是來(lái)探尋陳靖姑文化的，說(shuō)是回去后要寫(xiě)論文。有年輕人加入就有傳承，而且來(lái)自海峽對岸，這不僅僅是老人家的事，也不僅僅是倉山人的事，而是全球陳靖姑信眾的事。

聽(tīng)說(shuō)我來(lái)寫(xiě)陳靖姑，倉山區道教協(xié)會(huì )的陳北京從塔亭陳靖姑祖殿匆匆趕來(lái)。陳北京說(shuō)，龍潭角的聞名不是因為曾經(jīng)有白龍的存在，而是緣于臨水夫人陳靖姑。相傳龍潭角下有一座山，名叫“閭山”，而龍潭角則是閭山的法門(mén)，陳靖姑求師學(xué)法時(shí)，便是經(jīng)龍潭角這個(gè)三千年一開(kāi)的法門(mén)進(jìn)入閭山的。所以有民俗這樣傳唱：“閭山沉在龍潭角，三千年一度開(kāi)法門(mén)”。據民間傳說(shuō)，陳靖姑于唐大歷二年（767年）生于福州下渡，自幼向往道教，一心想學(xué)法。長(cháng)大后父母為她婚訂古田劉杞蓮，正要為她舉行婚禮，她拒婚出逃，來(lái)到閭山許真君處學(xué)得法術(shù)，并獲贈了十部天書(shū)。她下山時(shí)行二十四步禮回頭別師，因而有“辭步隱歲壽”的說(shuō)法。許真人知她天數在劫，囑她24歲勿施法術(shù)，如有危難，可咬指拋血，以解厄運。下山第二年，正值靖姑二八妙齡，有一天她給隱居在山里學(xué)道的哥哥送飯，途中遇到骨瘦如柴的老太，有氣無(wú)力地在山道上艱難行走，陳靖姑動(dòng)了惻隱之心，把給哥哥的飯萊送給老太解饑。這老太原是觀(guān)音所變，觀(guān)音為念其善舉，又看到民間婦女生產(chǎn)困難，便教她符術(shù)，驅使五丁，要她行善積德，為民間保胎救產(chǎn)。過(guò)去人們把分娩叫做下地獄過(guò)鬼門(mén)關(guān)，如果不順產(chǎn)將導致母嬰雙亡。陳靖姑麾下有女將36人，玉女72人，她們在閩東、福州語(yǔ)系一帶保胎護幼，拯救了眾多的難產(chǎn)孕婦。陳靖姑的醫術(shù)也得到了民眾的認可，聲名遠播，閩浙贛臺地區慕名來(lái)她這學(xué)接生的人絡(luò )繹不絕。

公元784年，十八歲的陳靖姑出嫁古田，不久其夫劉杞任羅源巡檢，靖姑隨往。當地人聽(tīng)說(shuō)陳靖姑救產(chǎn)醫術(shù)高明，產(chǎn)婦們大都來(lái)找她接生，在寧德地區又出了名氣。后來(lái)，閩浙贛等地甚至京城里的大戶(hù)人家，也專(zhuān)程來(lái)恭請靖姑去異地接生。有一回恰逢陳靖姑進(jìn)京講學(xué)，宮中盛傳皇后難產(chǎn)，陳靖姑得悉后即刻趕往皇宮，幫皇后順利地產(chǎn)下太子。宮娥上奏，德宗皇帝龍顏大悅，封陳靖姑為“天仙圣母”，并在福建古田為陳靖姑建臨水宮，于唐貞元八年（792年）建成。后來(lái)在歷代封建統治者的賜封下，天后、臨水夫人、順天圣母、元君、奶娘等封號接踵而來(lái)。陳靖姑也成了婦幼、兒童的保護神，與媽祖齊名，并稱(chēng)為福建兩大女神。再后來(lái)，陳靖姑扶生救產(chǎn)的事跡逐漸被神化了，她借助法術(shù)斬妖除邪、祈雨救災，死后顯靈的故事也隨之傳開(kāi)。

《閩都別記》《福州府志》記載，據傳她出生時(shí)景云覆室，紫氣盈庭，異香滿(mǎn)室，引為吉祥之兆。父親陳昌曾為朝廷戶(hù)部郎中，辭官后在福州經(jīng)商，與葛氏結婚。葛氏善巫術(shù)，陳靖姑受家庭影響，十三歲去福州閭山學(xué)法，拜許真人為師，學(xué)得設醮法、驅虎斬蛇、封山破洞、斬妖捉怪、醫病卻瘟、解厄除災等奇門(mén)遁甲法術(shù)。在她16歲至24歲的八年中，為地方除妖滅怪，特別是為保護婦女兒童，做了許多功德無(wú)量的事。

24歲是陳靖姑從人變成神的分界線(xiàn)。公元790年，陳靖姑24歲。福州地區大旱，田地龜裂、民不聊生。當時(shí)陳靖姑堂兄陳守元任閩國天師，他奉命率眾道士祈雨未果，不得不向其妹求助。此時(shí)陳靖姑已身懷六甲，又值24歲忌諱之時(shí)，為拯救災民，她難遵師囑，不顧個(gè)人安危，毅然脫胎祈雨。她匆匆上路往福州祈雨。只見(jiàn)陳靖姑手執寶劍和號角，到龍潭角施法祈雨，使盡全身氣力，終于祈雨成功。此刻她突然肚子大痛，知道自己大難將臨，趕緊遵師傅囑托咬破手指，將指血彈向空中，向師傅求助。許真人見(jiàn)到靖姑傳來(lái)的血光訊號，知弟子魂已歸天，即用蓮花托起靖姑魂魄，超度三天，使之英靈得道。陳靖姑成神后，又到師父許真君處補學(xué)扶產(chǎn)救胎法術(shù)，誓愿救產(chǎn)扶嬰，治病驅邪，濟世度人。陳靖姑成道之前曾說(shuō)過(guò)：“若不救世人產(chǎn)難，吾不為神也！”其弘愿感天動(dòng)地。

女神崇拜

臨水夫人陳靖姑的民間信仰，是一個(gè)以保護婦嬰平安為主題的女神崇拜，一個(gè)國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)傳遍中國沿海和港澳臺地區，以及全世界華人聚居地的民俗，在中國民間信仰中與觀(guān)音、媽祖并列為三大女神信仰體系，寄托了老百姓的美好意愿。

陳靖姑變成神后深得人們景仰，也深受海峽兩岸和海外華僑、華人的崇拜。由臨水夫人陳靖姑而繁衍派生的陳靖姑文化涵蓋著(zhù)歷史、文化、民俗、社會(huì )、人文等諸方面，影響深遠。僅臺灣崇祀臨水陳夫人的廟宇就有400多座，配祀陳靖姑神像寺廟的也有3000多座，信眾數百萬(wàn)人，成為與海上女神媽祖齊名的陸上女神。千百年來(lái)，人們對陳靖姑“扶生救產(chǎn)、護國佑民”的壯舉念念不忘，陳靖姑信仰許多習俗延續至今。

站在高高的龍潭角陳靖姑祈雨處往前看，對面正好是被賦予愛(ài)情島祝福的江心公園。街對面有一處緊挨著(zhù)閩江的放生池，原先是與龍潭角連在一起的，后因修路被分開(kāi)，但神靈依在，許多信眾依然會(huì )選擇在這里放生。放生殿順著(zhù)閩江一字鋪開(kāi)，窄窄長(cháng)長(cháng)的。地上有一個(gè)像井一樣的口子，每當放生的日子，信眾們各自提著(zhù)桶，桶里裝著(zhù)各種魚(yú)兒或烏龜，道長(cháng)誦經(jīng)祈愿后，分期分批地把魚(yú)類(lèi)從井口倒下去，魚(yú)兒龜兒們便順著(zhù)這個(gè)通道直接游入閩江。最讓我驚訝的是，墻上掛著(zhù)兩張朦朦朧朧的陳靖姑照片，問(wèn)起照片的來(lái)歷，福州市倉山區陳靖姑非遺傳承人、福州茶亭臨水太后陳靖姑祖殿住持吳建清告訴我，照片是十幾年前在臺灣“三奶宮”中，陳靖姑顯靈時(shí)被信眾拍下的，后來(lái)傳到了福州也傳到了世界各地。從模糊不清的照片中，我依然能看出眉目清秀的陳靖姑，長(cháng)著(zhù)一張善良的臉龐，似人似神。

倉山區文體局史躍進(jìn)說(shuō)，陳靖姑故居內有一口千年的龍泉古井很是神奇，我們去看看吧。走進(jìn)大殿，正在大面積地以舊修舊。據說(shuō)再過(guò)幾個(gè)月，修葺一新的故居將繼續迎接海內外的臨水信眾回家省親、謁祖。穿過(guò)大殿，果然見(jiàn)到一口有著(zhù)雕刻精美圍欄的大井，井口寬，井欄高，往井里探去，井水清且深，深近10米，井內仿佛有一股清涼之氣上升。民間相傳，陳靖姑就是喝這口井里的水長(cháng)大的，還有另一種說(shuō)法，據《閩都別記·臺灣府記》記載，陳靖姑在祈雨之前，為方便回娘家，指劍施法，穿洞可直通龍潭角。據故居的工作人員介紹，在2010年清理水井的時(shí)候，他曾下井查看過(guò)，在井底西南方向確實(shí)有一個(gè)洞口通向遠方。據老一輩說(shuō)，進(jìn)洞十米左右，有一個(gè)天然溶洞，大小可擺兩張八仙桌。陳靖姑得道后，人們?yōu)榧o念她，便在她娘家門(mén)口建井留念，這就是現在的龍泉古井。喜歡作曲的史躍進(jìn)曾經(jīng)把陳靖姑的傳奇故事寫(xiě)進(jìn)他的歌，并與眾多兩岸歌手共同創(chuàng )作臨水歌曲編排成《娘奶的故事》音樂(lè )劇，通過(guò)音樂(lè )的形式向海內外信眾傳播臨水文化。

從陳靖姑故居出來(lái)，我們趕到茶亭臨水太后陳靖姑祖殿，那里舉辦的閭山道教奏職儀式剛剛結束，信眾陸續散去。塔亭祖殿是陳靖姑文化的發(fā)祥地之一，建于唐貞元八年（792年），至今已有約1250年的歷史，早期塔亭祖殿稱(chēng)臨水夫人廟，北宋年間賜額順懿元君廟，俗稱(chēng)臨水娘奶廟。之所以被稱(chēng)為塔亭廟，是因為廟前原有一座“塔”和一座“亭”。目前塔亭祖殿按明末清初的建筑風(fēng)格進(jìn)行建造，是倉山區乃至全市罕見(jiàn)的現存文物完好的千年祖殿。有兩塊唐五代時(shí)期的石碑在塔亭祖殿得以保存，一面“育麟”、一面“誕鳳”，現懸掛在塔亭祖殿正面的龍虎門(mén)上方，育麟代表生養男孩，誕鳳代表生養女孩。《福州百科全書(shū)》記載，每逢正月十五“奶娘誕”，婦女們入娘奶廟進(jìn)香，祈求平安，未生育的已婚婦女則要“請花”祈子。

一大堆信眾圍著(zhù)祖殿住持吳建清泡茶聊天，正是采訪(fǎng)的好時(shí)候。見(jiàn)我到來(lái)眾道長(cháng)紛紛騰出地方讓我入座。我問(wèn)起海峽兩岸閭山道教文化學(xué)術(shù)交流與合作的事，祖殿住持吳建清滔滔不絕。他說(shuō)，女神臨水太后陳靖姑是最具代表性的閭山道教文化傳承人，塔亭臨水太后陳靖姑祖殿是現今保存最為完整的閭山道教文化發(fā)祥地之一。全國28個(gè)省份，港澳臺乃至海外各國閭山道教文化的信仰者、傳承人及民間愛(ài)好者有1.8億人之多。大量閭山道教文化傳承人和專(zhuān)家學(xué)者，從事著(zhù)閭山道教文化的挖掘與研究，其中部分從業(yè)道士還承擔著(zhù)為民祈福，濟世度人的使命與責任。在當今中華傳統文化復興的背景下，海峽兩岸閭山道教文化的研究與推廣更成體系的，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，有組織有計劃的完善、深化閭山道教文化的理論。道教閭山派由東晉許遜真君創(chuàng )立，由臨水太后陳靖姑神跡廣布而獨樹(shù)一幟，其思想理論和行為科儀幾乎囊括了哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、藝術(shù)等。

閭山道教文化以古老的閩越巫覡為科儀核心，形成了與眾不同的道教體系。在當今交通、通訊高度發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟繁榮發(fā)展，傳統文化復興的大背景下，作為閭山道教文化獨特地緣優(yōu)勢的福州，福州閭山道教文化研究院肩負著(zhù)弘揚閭山道教文化的歷史使命。以福州塔亭臨水太后陳靖姑祖殿為依托，集合大量的閭山道教文化研究的專(zhuān)家、學(xué)者和民間愛(ài)好者，深入進(jìn)行保護性發(fā)掘及學(xué)術(shù)研究，在繼承發(fā)揚，在發(fā)揚中光大。福州閭山道教文化研究院里有好幾個(gè)80后的年輕人，他們對道教的熱愛(ài)與投入是由衷的，潛心修行，邊學(xué)邊悟。我讓幾位80后道長(cháng)說(shuō)說(shuō)是怎么理解道教的，李宇說(shuō)，我修道的目的是為了長(cháng)生久視，道氣長(cháng)存；黃飛虎說(shuō)，天為圓地為方，道圓中國夢(mèng)，德興四方臺，道為中華根，傳播天地正氣；坤道潘楊云說(shuō)，有道的人都會(huì )相聚在一起，弘道立身；長(cháng)得虎頭虎腦的黃士龍說(shuō)，“道可道，非常道，名可名，非常名”，道學(xué)研究說(shuō)不盡；而福建省道教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)吳建清作了個(gè)總結說(shuō)，濟世利人，弘揚大道，廣播道教，做一個(gè)有正能量的道人。說(shuō)得真好！

民俗傳承

歷經(jīng)千年傳承，廣大信眾對臨水夫人陳靖姑的崇敬已經(jīng)上升為一種信仰習俗和獨特的優(yōu)秀民俗文化。成為了中華傳統文化的重要組成部分，滲透到廣大群眾生產(chǎn)生活的方方面面。

從2008年陳靖姑信俗文化被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的那一年起，福州倉山區有關(guān)部門(mén)已經(jīng)堅持舉辦了十屆閩臺陳靖姑民俗文化旅游節，并借此平臺向眾多來(lái)賓展現倉山區的文化內涵。為了向參與活動(dòng)的民眾送上幸福和平安的祝福，主辦方特別定制了一批傳統工藝制作的平安餅，并在餅盒上繪制順天圣母陳靖姑與當年生肖的卡通形象。每年公歷3月，陳靖姑故居都會(huì )舉辦“閩臺陳靖姑民俗文化旅游節”，內容包括：書(shū)寫(xiě)春聯(lián)送吉祥、天下娘奶回娘家、順天圣母祭祀大典、閩臺文藝表演、閩臺陳靖姑科儀展演、閩臺陳靖姑學(xué)術(shù)論壇、閩臺陳靖姑文創(chuàng )作品展、巡安繞境等豐富多彩的文化節活動(dòng)，進(jìn)一步弘揚和傳播了臨水文化圣母洪恩。其中，“天下娘奶回娘家”被文化部列入“春節期間特色民俗文化活動(dòng)品牌”。文化節期間，海峽兩岸各家宮觀(guān)代表、海絲沿線(xiàn)各國家和地區的信眾集聚閩江之濱、南臺之島，共同紀念這位保幼護嬰的平安女神。

天下娘奶回娘家。歷史上每年農歷正月，各地順天圣母宮廟組團護送自家圣母前往倉山下渡陳靖姑故居“回娘家”省親進(jìn)香，神轎必先下池“閭山大法院”，拜謁順天圣母的師父、閭山法祖——許遜天師。先行師徒相見(jiàn)之禮，而后再回到娘家拜見(jiàn)父母雙親，行人倫之孝義。每年各個(gè)宮廟、村落的回娘家隊伍都是浩浩蕩蕩，熱鬧非凡。除了有威武的依仗，同時(shí)還有舞龍、舞獅、十番、安南伬、肩頭戲、太平鼓等獨具福州特色的精彩表演，引動(dòng)全城百姓競相前來(lái)圍觀(guān)。下渡一帶盡是人頭攢動(dòng)、鑼鼓喧天。因此福州人有句俗語(yǔ)叫做“下渡游神——好戲在后頭”，說(shuō)明越是臨近正月十五，下渡的游神盛況就越是熱鬧壯觀(guān)。

專(zhuān)家、學(xué)者研究陳靖姑信俗文化現象，發(fā)現有儒釋道三教融合的特征。陳靖姑首先是一個(gè)善良賢惠的孝女，其對大善與大愛(ài)的追求，符合儒家的道德規范和審美價(jià)值觀(guān)，因而是一個(gè)人格完美的人。其次陳靖姑是一個(gè)與生俱來(lái)帶有神化特征，某種意義上屬于觀(guān)世音化身的異人。第三陳靖姑是真善美的民間保護神。第四陳靖姑是封建王朝推崇、封祀的女神。有論者認為，陳靖姑從人到巫到神，終至大神的漫長(cháng)演化過(guò)程，其實(shí)是“歷史長(cháng)河積淀下來(lái)的一種文化意象”，是“中華古國倫理道德的一種象征”，成為“儒道釋三教合一的一個(gè)標本”。生命至上觀(guān)念、人道主義精神、尊老護幼情懷，這是陳靖姑信俗文化的深層意蘊，也是1000多年來(lái)陳靖姑信俗得以生生不息、薪火傳承的奧秘所在。鼓勵人們行善向上、抑惡揚善、扶正祛邪、共謀福祉以及為民獻身的精神，陳靖姑信俗文化的核心內涵與中華傳統文化的基本精神、核心價(jià)值觀(guān)高度吻合。

1995年，福州市一位領(lǐng)導這樣評價(jià)陳靖姑：“福州的好女兒，古田的好媳婦，上古的好雷鋒，”這就是一千多年前閭山道教文化的締造者、傳承者——福建女神陳靖姑。

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臨水夫人陳靖姑 陳靖姑

臨水夫人陳氏閨諱靖姑，父諱昌，母葛氏，唐天佑二年，正月十五日生于福建之福州。據《閩都別記》載：“夫人臨盆時(shí)，景云覆室，紫氣盈庭，閭里稱(chēng)奇，引為吉兆。幼聰穎明慧，賢淑端莊。年十三，蒙許遜真君錄入門(mén)下，授以道法。三年學(xué)成歸里，奉親命適古田縣劉杞公為妻。時(shí)有邪魔作怪，肆虐害民！夫人本好生濟世之心，常以閭山正法，攝伏魔精，救人厄難。開(kāi)閩建國二年夏，閩垣大旱，禾枯樹(shù)萎，民不聊生！夫人順應輿情，以懷孕之身，奮然脫胎，臨壇施法祈雨，果降甘霖，旱象頓消，民正欣幸！詎夫人忽遭仇妖乘隙暗害，戶(hù)解歸天！年方二十四歲。時(shí)人以其肉身，于古田立廟祀之。夫人羽化之后，英靈復赴閭山，求師補授救產(chǎn)保胎之術(shù)，誓愿以救產(chǎn)扶嬰，治病驅邪，濟度世人”。因其屢顯靈異于世，遂為閩臺各地廟祀日隆。歷宋、元、明、清諸代均有封贈，初號臨水夫人，后加封臨水崇幅夫人，玉詔榮封為順天圣母順懿元君，道稱(chēng)惠忱慈量天尊。閩人咸以臨水陳太后稱(chēng)之。

陳靖姑像

臨水夫人，又稱(chēng)大奶夫人、順懿夫人，即陳靖姑、或稱(chēng)陳進(jìn)姑。福建、臺灣省和南洋閩籍華人崇奉之女神。陳靖姑，出生于福州府（今福建省羅源縣下渡），又有稱(chēng)是古田縣臨水鄉人。父陳昌，官拜戶(hù)部郎中。母葛氏。傳稱(chēng)陳靖姑是南海觀(guān)世音菩薩的指甲投胎，降生于唐大歷二年（767年）正月十五日。據《閩都別記》云，陳靖姑降生時(shí)，“景云覆室，紫氣盈庭，閭里稱(chēng)奇，引為吉兆”。幼聰穎明慧，賢淑端莊。其兄陳守元有道術(shù)，隱居山中。陳靖姑曾進(jìn)山餉兄，年十三受閭山道法，三年學(xué)成歸里，奉親命適古田縣劉杞公為妻。開(kāi)閩建國二年夏，陳靖姑正懷孕數月。閩垣大旱，禾枯樹(shù)萎，民不聊生。夫人順應民愿，以二十四歲有孕之身，奮然脫胎，臨壇施法祈雨，果降甘霖，旱象頓消。但夫人遭仇妖暗算，尸解歸天。卒時(shí)自言道：吾死必為神，救人產(chǎn)難。民眾以夫人之肉身，于古田立廟祀之。宋淳佑中（1241-1252年），被封為崇福昭惠慈濟夫人，賜額順懿。后又加封為天仙圣母青靈普化碧霞元君。元明清各朝代，屢有封贈，稱(chēng)臨水崇福夫人、順天圣母順懿元君等等。道教經(jīng)籍中稱(chēng)臨水夫人為惠忱慈量天尊。

倉山臨水夫人陳靖姑故居

臨水夫人曾授閭山道法，當有鎮妖驅邪之道術(shù)，但民間卻以救產(chǎn)保胎為臨水夫人之主要靈績(jì)。《鑄鼎余聞》卷三引同治《麗水縣志》稱(chēng)，婦女敬事夫人，即所稱(chēng)順懿夫人、護國馬夫人也。順懿廟在太平坊鶴鳴井者，香火尤盛。凡求子者，必赴廟虔禱于臨水夫人。兒生后，自洗兒及滿(mǎn)月、周歲，必設臨水夫人之位于家，供奉香火。有的還招瞽者唱夫人遺事，稱(chēng)為唱夫人。每年上元前二日，司事?lián)駤D人福壽者數人，為夫人沐浴更衣。次日，平明升座，各官行禮，信徒焚香膜拜，絡(luò )繹不絕。當晚，還從廟中抬夫人像巡行街上，張燈結彩，鼓吹喧闐。小兒數百人皆執花燈跨馬列前隊。觀(guān)夫人出巡者，比肩路塞。今福建省和臺灣省仍多有供奉臨水夫人的廟宇或殿堂。臺灣民眾稱(chēng)其為臺南助國夫人、順天圣母、臨水奶、夫人媽等等。婦女為求臨產(chǎn)平安、產(chǎn)后健康，仍于臨水夫人神位前，燒香祈禱。每年正月十五神誕之日，臨水夫人廟舉行盛典，十分隆重。

（來(lái)源：道教之音）