清內閣大學(xué)士張百熙，奉光緒皇帝圣旨行書(shū)孝詩(shī)，真跡曝光古今絕筆?

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書(shū)法成為藝術(shù)的主要因素及把字寫(xiě)出藝術(shù)的主體簡(jiǎn)述：

中國書(shū)法千余年的發(fā)展史，有著(zhù)很高的藝術(shù)造詣。書(shū)法藝術(shù)的支撐點(diǎn)，也就是說(shuō)它的要素和特質(zhì)主要是法度、境界與情感。一篇好的書(shū)法作品必須具有嚴謹的法度，高妙的境界以及真實(shí)完整的情緒。中國書(shū)法審美的一個(gè)原則，跟傳統儒家的中庸理念相一致，要尋求分寸的得體，達不到不行，過(guò)分也不行。

書(shū)法為什么能變成藝術(shù)，為什么英文、阿拉伯文沒(méi)有變成藝術(shù)。首先，有一個(gè)物質(zhì)條件，我們中國的象形文字，我們是方塊字。而且我們好多字還保留了象形的圖畫(huà)的因素。我們每個(gè)字都可以造型，每個(gè)字都可以作為一個(gè)畫(huà)面，這是我們中國漢字能變成藝術(shù)的物質(zhì)基礎，如果沒(méi)有這個(gè)基礎，就沒(méi)有創(chuàng )造的基礎。漢字有圖畫(huà)的形式，寫(xiě)起來(lái)就就很美，每一個(gè)字就是一個(gè)圖，每個(gè)字都是獨立的畫(huà)面。

能把字寫(xiě)好是技術(shù)，能把“情”寫(xiě)出來(lái)是藝術(shù)，因此書(shū)法要把文化當主體，不能把簡(jiǎn)單的筆墨當主體。古人曾說(shuō)書(shū)法是“小道”，指的就是技法方面。書(shū)法同時(shí)也是“大道”，因為它表現的是中國的文化、哲學(xué)、倫理價(jià)值以及中國人的人生態(tài)度等。“小道”可以悅人耳目，而“大道”方可震撼心靈。為此古人說(shuō)過(guò)“非志士高人，不得言其妙”。這句話(huà)說(shuō)得特別有道理。書(shū)法是有生命的，不是僵死的，每一個(gè)字都是一個(gè)生命單位，書(shū)法是文人向社會(huì )發(fā)出的生命信號。

清代書(shū)法大家內閣大學(xué)士張百熙率部下奉旨書(shū)孝詩(shī)作品欣賞：

孝與感恩是中華民族傳統美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎。我國孝道文化包括敬養父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。人間有三大真情：親情、友情、愛(ài)情。如今，親情缺認、友情缺位、愛(ài)情缺真的現象屢見(jiàn)不鮮。特別是在親情方面出現的“六親不認”的不孝與不感恩現象導致的問(wèn)題已構成社會(huì )問(wèn)題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會(huì )和諧建設的進(jìn)程與質(zhì)量。書(shū)者介紹：

張百熙，清末大臣。出生湖南長(cháng)沙沙坪，墓葬春華洞田村(現百熙村)。同治年間的進(jìn)士。曾任編修，侍讀等職。中日甲午戰爭期間，曾上書(shū)彈劾李鴻章表面作戰備，私下卻主張談和的行為。1898年，任內閣大學(xué)士，主管京師大學(xué)堂事務(wù)。戊戌變法之后，因為曾舉薦康有為而獲罪，被革職留任。1901年，上書(shū)建議改官制，理財政，變革科舉，興辦學(xué)堂，設立報館等措施。后歷任工部，吏部，戶(hù)部，郵傳部尚書(shū)等職。

隸書(shū)的出現奠定了書(shū)法多元化發(fā)展的基礎：

書(shū)法大致就是楷草隸篆，現在來(lái)說(shuō)行書(shū)也算是一種體。篆書(shū)每一個(gè)字都代表一種意思，比如“高”就是代表高高城樓下有個(gè)門(mén)洞。隸書(shū)最顯著(zhù)的特征是蠶頭燕尾。篆書(shū)還分為大篆和小篆。商朝是甲骨文，夏商周基本上是大篆，秦始皇統一中國以后通行小篆。從漢朝開(kāi)始使用隸書(shū)。到三國時(shí)，隸書(shū)發(fā)展為三種書(shū)體 ——草、行、楷。從隸書(shū)到草書(shū)有一個(gè)過(guò)渡的書(shū)體叫章草。現在大家就知道了，草、行、楷在三國時(shí)期就有了。而不是大家平時(shí)認為的，先有了楷書(shū)再有隸書(shū)再有草書(shū)。

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